摘 要:人本主義精神分析學說的創始人——埃里希·弗洛姆,作為西方馬克思主義的代表人物之一,他的理論思想深深的受到了馬克思的影響,他把馬克思的歷史唯物主義理論和弗洛伊德精神分析理論相結合,試圖把馬克思的理論思想解讀成一種以人為核心的理論。本文主要從文藝思想方面出發,進一步探討弗洛姆對馬克思文藝理論思想的偏離。
關鍵詞:弗洛姆;偏離;文藝思想
筆者認為,從弗洛姆文藝思想與馬克思文藝思想的直接聯系看,弗洛姆的文藝思想主要在以下幾個方面偏離了馬克思主義的文藝觀:
1、文學反映論的偏離
馬克思在《<資本論>第一卷第二版》中說:“我的辯證法,從根本上說,不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它轉化為獨立主體的思維過程,是現實事物的創造主。而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”馬克思作為唯物主義者,存在決定意識,物質決定精神,這就直接表明了馬克思文藝理論的反映論是“文學藝術作品是對外部世界的反映”,這種反映的表現尤其在現實主義文論中最為突出。關于弗洛姆的反映論,我們先以弗洛姆在《占有還是存在》中對兩首詩歌的分析為例來進行思考。在這兩首詩歌中,一首是日本詩人芭蕉松偉的俳句詩,另一首是英國詩人A.坦尼森的詩歌。
芭蕉的俳句詩是這樣的:凝神細望籬笆墻下一簇花悄然正開放!
坦尼森的詩歌是這樣的:在墻上的裂縫中有一朵花,我把它連根一起拿下。手中的這朵小花,假如我能懂得你是什么,根須和一切,一切中的一切,那我就知道了什么是上帝和人。
弗洛姆分析這兩首詩主要想說明兩位詩人的內在價值取向的問題,一個想把花占為己有,這種思想來源于資本主義“占有”的生活方式。一個是以花寄情,與花成為一體,這種想法是對生命的不同的感悟,真正的表明了人的存在的意義。正是這兩種不同的價值取向,決定著不同人的思想、情感和行動。從弗洛姆對兩位詩人的分析來看,弗洛姆的文藝反映論更多的不是對外部世界的反映,而是轉向了內部,注重對人的內在性格、價值觀、情感的表達。這正是弗洛姆對馬克思文藝理論的不同解讀,他認為人在社會中存在一種社會內驅力,這種內驅力是經濟基礎和意識形態的媒介,這是弗洛姆對弗洛伊德和馬克思思想相結合的一種嘗試,這種藝術反映論是馬克思文藝反映論的一種偏離。
2、文學理論方法的偏離
馬克思文藝理論的核心就是實踐。馬克思認為,理論永遠來源于實踐,是實踐經驗的總結,理論形成后還要接受實踐的檢查和指導,實踐是檢驗理論的唯一真理。正是這種辯證統一的關系,促進了文藝事業的繁榮。這種唯物主義思想認為人的勞動實踐創造了人的一切。實踐不僅創造了人的身體,更創造了人的精神。弗洛姆作為精神分析學家,他的理論方法主要是來源于弗洛伊德。雖然他很重視社會經濟環境對人的影響,但他更注重于對人內心的分析以及研究社會無意識對人的影響。這點突出表現在他對夢境的分析,他認為夢是人類普遍經驗的象征。“不同的人創造不同的神話,正如不同的人做著不同的夢。但是不論人們創造的神話和夢境的內容多么不同,他們都有一個共同的特點,即都是用共同的語言——象征語言——‘寫成的。”弗洛姆將文藝看成一種人類的普遍經驗的象征,文藝像夢境一樣是對人類普遍經驗的展示。所以他的文藝理論的方法就是從象征與人類普遍經驗的深刻聯系出發,進而分析神話、童話及文學作品。從弗洛姆的文藝理論方法來看,他已經明顯的偏離了馬克思文藝理論的方法論,他打破了馬克思文藝理論一直強調的“實踐”,從人類總體的內部經驗象征角度出發來研究文藝。
3、文藝理論基點的偏離
縱觀整個馬克思文藝理論,它首先強調的重點就是物質第一性,物質決定意識,意識來源于物質。其次,經濟決定上層建筑,經濟的發展對上層建筑起著重要的作用。馬克思主義認為,美和文學藝術的本質、起源、發展都是和特定的社會條件、一定的經濟基礎相聯系的。“勞動創造了美”,人的美感發端于物質生產中。馬克思文藝理論是從哲學轉向了經濟學,通過對哲學和經濟學發展的、辯證的研究,進而引發出一系列的美學問題,文藝問題。弗洛姆的文藝理論雖然也受馬克思文藝理論的影響,但其根部已經轉向了心理角度,人的內部世界的角度。弗洛姆是對人的精神、人性、潛意識、性格等方面深入研究,進而對美和文學藝術的問題進行探討。人一旦出生就脫離了母體,人變得孤立無援,各種需要油然而生。如何從心理精神方面解救人類,這是弗洛姆一直深切關注的問題。弗洛姆的文藝理論基點是從弗洛伊德的精神分析學說開始,從外部的哲學、政治經濟轉向心理精神分析學。弗洛姆比較重視青年馬克思理論,把馬克思文藝理論片面的理解為人本主義理論,這是對馬克思主義解讀的簡單化,無形中割裂了完整的馬克思文藝理論,這種理論基點是對馬克思文藝理論的一種偏離。
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作者簡介:李默(1990—),男,河南開封人,湘潭大學文學與新聞學院2013級比較文學與世界文學專業在讀研究生。