從弗洛姆的《健全的社會》研究異化問題

袁 洋

（三峽大學 馬克思主義學院，湖北 宜昌 443002）

在現代資本主義社會中，異化幾乎無處不在，人與他的工作、消費品、國家、他的同胞及人與自我等之間的關系無不打上異化的烙印，人從與自然的關系中解放出來，創造了一個前所未有的人造世界，這個世界本該人是創造者、是中心，但是他所創造的一切卻高踞于他之上，他“不再感到他是自己的力量和豐富品質的主動擁有者，他感到自己是一個貧乏的‘物’，依賴于自身之外的力量，他把他的生存狀況投射到這些外在于他的力量上”。所以他崇拜偶像，崇拜上帝，崇拜政治領袖或國家，以及崇拜非理性情感的外化形式的偶像，甚至崇拜他創造出來的物，他被他所造之物控制著、奴役著。在馬克思的體系中，異化指人的這種狀況：“人本身活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”①而弗洛姆在《健全的社會》中指出：“異化，是一種經驗方式，在這種經驗中，人感到自己是一個陌生人。”也就是說，人同自己疏遠了，同自己失去了聯系，感受自己就像感受物一樣，他不覺得自己是主人，是本身行為的創造者，反倒覺得客體是他們的主人，他服從這些客體，甚至對他們頂禮膜拜。這其實和馬克思對異化的理解有異曲同工之妙。

一、量化與抽象化進程：異化產生的根源

現代企業中的原料、機器、勞動力成本和產品都是用貨幣價值來表示的，所有經濟活動都是嚴格量化的，一般利用資產負債表計算利潤，這樣商人才能處理數以百萬計的金錢、應付數以百萬計的顧客、數以千計的股東，以及成千上萬的工人。這些人就像一架龐大機器的零部件，所以他們被看做一個抽象的實體，這樣商人才能據此計算其經濟活動，預見經濟形勢，做出決定。現在的經濟關系也是由金錢，即勞動的抽象形式控制的，人們用不同質的工作交換不同量的東西，就是用量化、抽象化的金錢進行交換。

另外，勞動的不斷分工導致生產的日益抽象化。在現代工業企業中，往往是流水線作業，工人就像機器的某一個零部件一樣，只是生產過程中的某一環節，他們無法接觸到產品生產的全過程，產品對他們來說是一個抽象物。

抽象化進程還發生在現代人身上。人們習慣使用一個抽象概念表達具體的人或物，習慣用物的交換價值，即金錢描述事物，而不是關注物的實用性或美感，即事物的具體性質，如一塊“一百元的表”。這種抽象化還表現在商品交換、人或者其他社會問題上。人們在描述一個人時，往往把他當成一個抽象的東西，即金錢來衡量，用“經濟功能的抽象公式表達一個人豐富、具體的人生”。如制鞋商、百萬富翁，等等。

人們現在應對的都是數字和抽象的東西，不在人們的經驗范圍之內，人們被逐出有明確界限的地方，被某些力量驅趕著，盲目、機械地前進。人們為抽象的東西忙碌，愈來愈遠離具體的生活，看不到具體，感受不到真實，面對著冷冰冰的數字和虛幻的抽象，人們趨向冷漠，泯滅良心，因為彼此都是疏離、陌生的，因此是麻木、毫無知覺的，仿佛人們的行為都不是自己的，只是在執行命令，完成指令。

二、現代人與物、自己及他的同胞相疏離：異化的主要表征

在生產方面，工人的異化可借用一位洞悉工業世界的觀察家的話來說明：“在工業界，人成了一個經濟原子，按照原子管理的節奏行動。你的位置就在這兒，你就以這種方式坐在這兒，你的手臂以Y為半徑移動X英寸，移動時間為.000分鐘。隨著設計師、微動作研究人員，以及科學管理人員進一步剝奪工人自由思維和自由行動的權利，工作變得越來越重復，越來越無需動腦筋。生命正在被否定，人對控制、創造、好奇心與獨立思考的需要被遏制了，其必然結果便是工人方面的退避或斗爭、冷漠或破壞，以及心理上的倒退。”②經理的異化同工人一樣，也是與某種有用的、具體的物的產品相疏離，他們關注的是企業有效率地運轉并擴大規模，他們受控于一些非人格的巨物：具有競爭力的龐大企業、國內與國際市場、消費者、工會組織及政府。而資本家生活在一個異化的世界中，他持續地受到來自大競爭者的壓力，并且所有權與經營權分離，他不對企業負責，與企業沒有任何具體的關系，只分享利潤。無論是工人、經營者還是資本家，他們都不再從屬于自我或他人，而是受控于物，受資本邏輯的奴役，喪失了主體性，造成了自我與他人的疏離、冷漠。

在消費方面，人們獲取和消費東西，往往通過金錢實現，而金錢代表著抽象的勞動和努力，人們看不到具體和真實，然后獲取后就不是發揮物的使用價值，而是為了炫耀、表現擁有者的身份或財富或者消費廣告制造出來的假象，人們整天處在物的包圍之中，卻對物的性質和來源一無所知，只知道如何操縱和消費它們。“每個人都指望使別人產生某種新的需要，以迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入經濟破產……因此，隨著對象數量的增長，奴役人的異己存在物王國也在擴展”③。

在消閑方面，人們“消費”球賽、電影、自然景色、社會集會等，采取的也是異化、抽象的方式，人們不是積極地參與，而是受市場行情的控制，人們的趣味被人操控，人們想看、想聽和想做的事都是被操縱著去看、聽和做，鋪天蓋地的廣告標語、明星代言、領導品牌無不引導我們的消閑。人們“愉快”旅行的結果只是一套快照，只是本應獲得的經驗的替代物。

在生產、消費和消閑方面，人們受控于物，受物的奴役，與物相疏離，那么現代人與他自己、與他同胞的關系是怎樣的呢？

弗洛姆認為人把他自己當成一件可以在市場上被人雇用、待價而沽的東西，他不把自己當成一個主動的作用者和自己力量的持有者，他的目的是使自己能夠被銷售出去，實現他的社會-經濟功能，如果銷售成功了，他就有一種自我價值感，反之，如果失敗了，他就有一種挫敗感。顯然，他的自我價值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復無常的市場判斷標準。這樣的人幾乎完全喪失了自我感，他不再感到自己是一個獨一無二、不可復制的實體，這樣他就與他自己相疏離了。

三、順從、不受挫：異化形成的社會性格

在資本主義社會，現代人與物、自己、他人相疏離，把自己淹沒在不信任的泥潭之中，于是他感到極度的不安全，所以急于投靠一個強大的力量獲得庇佑，成為其中一員，為了使自己淹沒其中，他使自己與其他成員保持一致，做別人都做的事，沒有不同，不顯得“突出”，于是他做的事不在乎對錯，而在于是否順應潮流，是否并不“特殊”，并沒有與他人不同，這種求同傾向導致對無名權威的順從。另外，異化的求同傾向還表現為趣味和判斷的齊一化，人人表達看法和觀點時，都秉持相同的價值觀，而懷疑則是不光彩和不公平的。現代的人們機械地順從于無名的權威，沒有自己的觀點、想法，一旦特立獨行，就會被視為神經病，人們每個人如活的機器、行尸走肉一般行走于這個異化的社會，于是形成了整個社會的性格：對無名權威的順從。

無名的權威和自動求同在很大程度上是我們生產方式的產物，在這種方式之下，人們被迫快速適應機器，訓練有素，趣味趨同，主動服從。而在這方式之下，需要大規模消費，這種對消費的不斷需要，促使了另一種社會性格的形成——不受挫。現在，人們用超前消費購買需要或不需要的東西，并不僅是為了滿足生活物質需要，而是為了取樂，為了填補內心精神的空虛，于是人們不斷工作，又不斷地通過滿足消費的欲望取樂，這是人們這個社會異化人格的體現。

總之，在資本主義社會，這種異化導致不斷增強的瘋狂，生活沒有了意義、歡樂；沒有了信仰和現實。除了不去感受、不用理性、不去愛以外，人人都是“快樂”的，它使“人退到了接納的、交易性的方向，不再具有建設性；人喪失了他的自我感，而依賴他人的認可，因而傾向于求同一致，又感到不安全；人感到不滿足、厭倦、焦慮，并且用他的大部分精力試圖補償或掩蓋這種焦慮感。他的智力是異化的，可他的理性卻墮落了，就他的技術力量而論，他正嚴重危及文明甚至整個人類的生存”。它使人與物、自己及他人相疏離，造成人對無名權威的順從、對消費的不受挫。弗洛姆在《健全的社會》一書中指出，為避免異化應該建立一個健全的社會，在這個社會里，人與人相親相愛地聯系在一起，植根于友愛和團結，不受血緣和地緣的限制，能夠使人以創造而不是摧毀方式超越自然，每個人不是靠求同，而是通過獲得主體性地位獲得自我感，沒有人歪曲現實，崇拜偶像，機械地順從和盲目消費，人人都是統一的、完整的，具有自我思想意識和感情和身心健康的人。

注釋：

①卡爾·馬克思.《資本論》.也可參閱馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態》（1845年6月），見卡爾·馬克思.《歷史唯物主義早期論文》，S.蘭德夏特和D.P.邁爾合編，萊比錫，1932年，第2卷：25.

②J.J.吉萊斯皮.《工業中的自由表達》.向導出版有限公司，倫敦，1948.

③卡爾·馬克思.《國民經濟學與哲學》.1844年著，見《卡爾·馬克思的早期著作》，阿弗雷德·克羅納出版社，斯圖加特，1953：254.

［1］［美］E．弗洛姆.健全的社會［M］.貴陽：貴州人民出版社，1994.