踐行教育《論語》相伴

劉軍莉

兒子從幼兒園回來，常有意無意地念叨：“香九齡 能溫席 孝于親 所當執。”我問他什么意思，他竟一本正經地說：“就是說呀，我小的時候你養我;等你老了，就該我養你了。”我啞然，先不說他對這句話的解讀是否準確，不可否認的是，經典已深刻影響了這個四歲孩子的心，也許會影響他的一生。這就是經典，他深深的影響著中國人的思想、行為和文化。《論語》就是這樣的一部經典，孔子是否會想到，兩千多年后的今天，他教會了如我一般許許多多現代人如何做人，如何育人。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子說：“弟子們在父母面前，要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文化知識。”從這里我們可以看出，孔子認為德行的修養是第一位的。對父母要孝敬，對兄長要尊敬，對師長要順從，言行要謹慎而符合禮儀，要有一顆善良而包容的心，以感恩的心去愛你身邊的人，使自己成為一個具有仁德的人。其實我們看《論語》中孔子認為的一個人的理想人格是“仁、義、禮、智、信”，而這些理想、健全人格的形成就在于一個人從小就應該注重對他進行品德的養成和教育。良好的品德情操，健全的人格是一個人生活幸福的重要保障。臺灣師范大學曾仕強教授說：“一個人的品德好，他的一生很穩固。”孔子將學習擺在第二位，而且學習是為了具有更好更完善的品格。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔也。”孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”孔子認為，在學習過程中，要不斷地加強自己的德行修養，用禮儀來約束自己，這樣自己就不會犯或者少犯錯誤了。

作為教師更應該加強自己的思想道德修養，所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。就是強調教育者必須通過道德修養，提高自己的內在道德素質，樹立自己的良好外在形象，實施成功的“形象教育”。 所謂“師者也，教之以事而喻諸德也”，強調老師既要教給學生有關具體事物知識，又要讓學生知曉立身處世的品德。哲學家黑格爾說過，教師是孩子心目中最完美的偶像。孔子是這樣要求自己的：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”為了教好學生，教師就必須學好知識。“學而不厭”表現出教師對知識的執著追求，“誨人不倦”表明了教師對學生的熱愛和對教育的樂觀。而教師的面孔并不是老學究一樣的板著面孔，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是兩千多年前的孔子。

孔子被我們尊為“萬世師表”，他不愧是偉大的教育家和思想家。在他眼中的教育對象是一個個鮮活的個體。孔子說：“性相近也，習相遠也。”他認為人的本性是相近的，每個正常的人都具有接受教育的可能性。人與人之間的差別是受不同環境和教育的影響所致。以這種中國式的最古老的天賦平等的人性論為理論依據，孔子提出了“有教無類”的主張。人無論出身貴賤，無論品行善惡，都可以接受教育，都能夠進行教育。在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。

正因為每個學生都是有別于其他的個體，因而在教學方法上也應該是有差別的。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”因而就要做到“因材施教”。 所謂因材施教就是要從教育的實際出發，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內容的教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教的前提條件是充分觀察了解每一個學生，也就是我們今天備課的第一個環節，備學生。孔子提出了了解人的方法：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”意思是了解一個人，要看他做事的原因、過程和心情，這樣我們就會獲得對一個人的全面認識。孔子對自己的學生很了解，他曾說：“由也果、賜也達，求也藝。”他對每位學生采取了不同的教育方法。顏回上課的時候表現很不活躍，從不說話也不提問題，孔子就在課后設置一些問題或情景去考察顏回，之后才發現顏回“亦足以發，回也不愚”。相反的子路性情魯莽，對待這樣的學生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個例子：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見，孔子對待像子路宰予這樣的學生批評是很嚴厲直接的。而公西華，為人謙虛謹慎，少言寡語，孔子發現這一點，常在課堂主動提問他。而對待曾點這樣彬彬有禮的學生，孔子對他的教育便顯現出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學生一起討論關于以禮治國的政治理想。之前幾個人都是想通過入仕來實現抱負，而曾點所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”表達了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。孔子直接肯定他說：“吾與點也！”又如子路問：‘聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：‘聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在;求也問聞斯行諸;“子曰聞斯行諸。赤也惑，敢問。子曰‘求也退，故進之;由也兼人，古退之。”對于同一個問題，由于平日里子路過于冒進而冉求過于退宿，所以孔子就要求了路不要“聞斯而行”，而要求冉求“聞斯行之”。

教無定法，一把鑰匙開一把鎖，要適應個性迥異的學生，就不能將教學手法單一化。在教學中去了解學生，又用針對性的方法去教學生，如此，教學工作才能“彬彬然”。

當然，要將這一教學理念切實貫徹下去，是需要教師的毅力與耐心的。

孔子是具有循循善誘的長者風范的，翻開《論語》隨處可見其諄諄善誘，誨人不倦的影子。子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯，舜其猶病諸？”子路問孔子怎樣才算是君子，孔子說：“君子應以敬為目標。” “敬”是什么，孔子并沒有給出答案，從而給子路留下了極大的思維空間，任其馳騁想象。接下來，子路連問了兩個”如斯而已乎？”（像這樣就夠了嗎），一問逼一問，孔子一問接一答，循循善誘，一直回答到”堯，舜其猶病諸”，意思是像堯舜這樣的圣人做到修己以安百姓都有困難，更何況一般人呢？難怪顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是孔子善于一步步啟發、引導的寫照。

孔子說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”說的是：學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他;如果不是經過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發他。這與我們現在倡導的“以學生為主體”，“探究教學法”不謀而合。的確，只有充分調動學生積極性，打開學生的思維才能使學生掌握學習的方法，才能舉一反三、觸類旁通。

易中天說，集結《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。