《〈老子〉五章》與中國傳統文化

中華民族歷經磨難而不衰，是世界上唯一沒有發生文化斷層的歷史文明古國，其中最重要的原因是中華民族有統一的文字，而文字產生了文化、文明。五千年的文明源遠流長、博大精深，有積極入世、求真務實的儒學，有淡泊名利、清靜無為的道學，也有普渡眾生的佛學……它們相互碰撞、融合，產生了中國文化強大的向心力和凝聚力。老子是道家學派的創始人，感受道家的文化應該從老子開始。筆者就《中國文化經典研讀》之《〈老子〉五章》的教學實踐，談一談自己的一孔之見，以期拋磚引玉，投石激浪。

一、結合生活實際解讀《〈老子〉五章》

一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”真是特別玄，可以言說的道理就不是永恒不變的道理，能夠叫出的名字就不是永恒不變的名字。第一個和第三個“道”的解釋是自然規律、自然法則。為人處世、治國安邦有沒有道？當然是有的，而且還是人們知道的可以言說的道，其實還有一些可能存在但不為人所知道的客觀規律，就像哥白尼在十六世紀提出的“太陽中心說”，現在已經證明不再是“太陽”中心論了，還有銀河系，甚至比銀河系還要大的宇宙。隨著人們認識的擴大，無形的不可言說的道還將被繼續發現。也許“道”這個字也是不準確的，只是為了好稱呼給了它一個名稱而已。在已經表述過的道中能下定義的“道”也就不是真正的道了，因為它加入了下定義者的主觀意識，而主觀意識可能是偏頗的。“道”存在于萬事萬物中，你看不到，但它卻客觀存在著并發揮著作用。

二章：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

“無為”不是要求人無所作為，而是要順應自然的規律去做。孟子《寡人之于國也》說“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。講的就是尊重自然規律的好處。袁世凱稱帝八十一天就宣告破滅，帝制已經被推翻，民主已經到來，再稱帝顯然是違背社會發展規律。反季節蔬菜、轉基因食品，人為的改變它們的基因，將來會產生什么后果誰也不知道。學校安排課程的時候就注意到上課四十分鐘后就有十分鐘的休息時間，它尊重了勞逸結合的規律。一些學生珍惜時間學習到深夜一兩點才睡覺，四五點又起床讀書，這是違背身體規律，是不能提倡的。

老子認為有無相生，長短相形……萬事萬物都是相反相成的，按照這樣理解，無為就是最大的有為，按自然規律做事就是最大的有為。而且老子還強調順應自然的狀況去發揮人類的努力，去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。還告誡人們努力得來的結果不必據為己有。這隱藏著多么寬廣的胸懷，不去爭功，就是最大的功勞。

十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

按照課下注釋：絕圣棄智則大偽不作，國無禍害，所以民利百倍。可是仁、義、智、圣看起來都是讓人推崇的，應該積極進取，努力具備才是。但老子卻認為應該拋棄才會對人有利。為什么？聯系現實生活就會知道：某一地方推舉“孝子”，不是每個人都能當選的，那就說明有不孝的行為出現：在學校里每個學期末都要評選“三好”學生，“三好”學生的出現也就意味著有不符合“三好”的學生。

老子認為人本質就是孝慈、仁義，但是它們都潛藏在內心深處，如果刻意追求，在別人面前表現出這些孝慈，以博得別人的好感，就會出現偽詐、殘暴、貪婪，如果拋棄了這些也就不會有偽詐、殘暴和貪婪了。

課后注釋⒅里《十八章》說道：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”就像魚在水中已感覺不到水的力量，人在空氣中感覺不到空氣的重要，等到崇尚仁義的時代就說明社會已不再純厚了。某種德行的表彰正由于這些事跡罕見的緣故。仁義、智慧、孝慈、忠誠這些都是在大道廢棄之后才產生的，這說明了道德的破敗、人性的墮落。

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：愛國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王。正言若反。

這里最難理解的是“弱之勝強”。老子所說的“弱”并非一般所理解的軟弱，而是柔韌、堅毅不拔，講方法有技巧，對外力的作用有較大的彈性，適應環境的能力特強。就像水如果碰壁了就回頭，換個方向繞過去，如果還無路就會慢慢侵蝕，直至穿越過去；就像喜馬拉雅山擋住了雅魯藏布江的去路，雅魯藏布江沒有放棄長年累月的沖擊，最終穿越它流向印度洋，成為印度人心中的圣河——恒河！

歷史上有很多以少勝多、以弱勝強的戰役，比如淝水之戰、赤壁之戰、夷陵之戰等等。正是處于劣勢，弱者才會想出更多的謀略，以非常之道取得更大的成功。苻堅、曹操等人不想非常之法，正是因為自己強大。韓信忍受胯下之辱，不妨礙他后來的攻城拔寨，成了漢初之杰；勾踐忍辱負重十年終于打敗了夫差。正是因為柔弱，不過分暴露自己的智慧、力量、優勢，才能韜光養晦，保全自己，才能積蓄力量永遠不會被戰勝。

中國古代士人在政治遭遇挫折時或者寄情山水，或者回歸田園，或者寄情詩文，窮而后工，開辟了新天地，成就了另一番作為。難道不是以弱勝強嗎？所以老子說能夠忍受國家的恥辱，災難都是天下的英主。像“弱之勝強”這樣的詞匯在《道》中還有許多，比如“大音希聲”，“大象無形”，“大智若愚”，“大巧若拙”等等，這是老子思想的一大特色。

八十章：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

老子的思想看起來很消極，但是不能用現代的眼光去看待古人的思想，老子“小國寡民”的理想是有其根源的。春秋戰國時期，王權下落，大臣操縱國家大權，大國之間為了擴張領土，爭奪霸權而發動戰爭。社會上人與人之間爭權奪利，老子對此深惡痛絕，所以描繪了這樣一幅畫面。這幅畫就像孔子描繪的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”一個和諧的大同社會，沒有戰爭、壓迫、勾心斗角，大家彼此愉快地生活著。就像陶淵明筆下的桃花源，以世俗的眼光難以尋得這樣的意境，只有超然于世俗之外才能豁達開朗，也許桃花源只在我們每代人的心中。

二、感受老子的辯證法思想

老子思想里對于“道”的闡述中有一個非常重要的思想——辯證法。如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾……”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”……

任何事物都是相反相成的，這就是老子的“道”。在這五章里除了這些很清晰的辯證法思想外，第一章和第八十章里也有這種思想。第一章中說得清的道和說不清的“道”。第八十章“小國寡民”思想里，國土很小，人民很少，看似貧窮落后的地方卻意寓著老子最高的理想。老子的辯證法思想，在老子《道》的其它章節中比比皆是：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“以其不爭，故天下莫能與之爭”。“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。“是以兵強則滅，木強則折”。“強大處下，柔弱處上”。“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”。

也許老子本身就是一種辯證法，在看似消極的思想中潛藏著無限的積極。學習老子的思想，就是希望我們能站在更高的角度更客觀更理性地看待發生在周圍的人和事，讓我們更加從容地看待人生，看待社會。

三、感受多元共生的中國傳統文化

多元共生是中國傳統文化的顯著特點。中華傳統文化博大精深，支撐其文化大廈的三大支柱，當為儒道佛。有人對此作了比較，這大體反映了儒道佛三家的基本特征和彼此差異。儒、道、佛三家文化的區別：儒家---關切社會的治理，道家---關懷生命自然狀態的保持；佛家---關心人生痛苦的解除；儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世。

公元前六、五世紀，中原地區就形成了以“人”為本位的儒家和以“自然”為本位的道家學說，這兩家學說奠定了中華古代文化的基礎，決定了中華古代文化的走向。公元一世紀，宣傳眾生平等，把人從迷惑、煩惱、痛苦中解脫出來的佛教傳入內地，作為外來的與儒道異質的文化在經過彼此沖突、相互融合后，約在公元四、五世紀的東晉時代融入了中華傳統文化之中。此后，中華文化形成了儒道佛三大脈絡，儒道佛共同構成了中華傳統文化的主體。

漢以后儒家是在朝思想，道家和佛教主要在民間。對于一個古代知識人士而言，這三家思想的互補會使其精神空間有很大的回旋余地。儒家思想關心天下興亡，不計個人得失，給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，這是傳統士人的共同理想，即所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，不刻意人為，可以讓他暢游于山水之間。當遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，無私無欲，超脫自在，可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性超越精神，是中國傳統文化的價值理性的基本特征。三者構成彼此共存共榮的文化格局，長期支配和影響著中華民族的精神生活。蘇軾的思想就是三教融合的最好體現。當國家需要他的時候，他能用儒家思想入世積極進取，當遭遇失敗的時候能夠把自己的功名利祿之心隱藏起來，平淡地看待利益得失，用佛家思想為自己醫治痛苦，所以他始終豁達超脫，笑看人生風雨，沒有任何人任何事能把他打敗。

人類文明的精神成果都積淀在語言文字之中，人們通過語言活動吸收了前人創造的文明結晶，使自己成為有文化教養的人。它以春風化雨般的姿態無聲地滋潤人的心田，潛移默化地改變人的性情。經典名作是人類文化最優秀的部分，高中生通過閱讀，與思想、文學大師對話，就可以使他們人生的起點站在大師們的肩膀上，有一個精神上的高起點，這可以賦予他們的生命以最基本的亮色，使他們以光明來抗拒日后來自內部和外部的黑暗，能像蘇軾一樣人間三千事，淡然一笑間。

參考文獻：

[1]許慶元，宿春禮編著.聽南懷瑾講《老子》[M].北京：民主與建設出版社，2007.

（任仁 安徽省濉溪中學 235100）