五河民歌現(xiàn)有風(fēng)格的研究

殷欣欣

摘要：五河民歌作為淮河中下游地區(qū)的民間音樂文化的優(yōu)秀代表，我們應(yīng)對其進(jìn)行良好的繼承與發(fā)展，更要對五河民歌的現(xiàn)狀有著明確認(rèn)識。本文從五河民歌的發(fā)展、五河民歌的分類、五河民歌的藝術(shù)特點(diǎn)幾個方面闡述了五河民歌的現(xiàn)有風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：五河民歌 風(fēng)格 分類 藝術(shù)特點(diǎn)

五河民歌作為淮河中下游地區(qū)的民間音樂文化的優(yōu)秀代表，在2006年便被安徽省省政府列入安徽省首批非物質(zhì)文化遺傳名錄，在2008年被國家文化區(qū)定位第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并把五河民歌代表作品《摘石榴》收入央視民歌博物館。隨著國家社會文化生活的發(fā)展，五河民歌的繼承與發(fā)展需要我們?nèi)ブ匾暎M(jìn)行五河民歌現(xiàn)有風(fēng)格的研究是對當(dāng)前現(xiàn)狀的明確認(rèn)識，更是對繼承發(fā)展五河民歌有著重大意義。

一、五河民歌的發(fā)展

五河縣自古便有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，五河民歌便是在如此優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件和豐厚的歷史土壤中產(chǎn)生的。根據(jù)已有的資料，我們可以知道五河民歌自明代以來的內(nèi)容、題材、體裁、形式都是十分豐富。在二十世紀(jì)三十年代后，以霍賢倫為首的著名民歌歌手誕生，他們在推動五河民歌發(fā)展中起到了很大的影響。自新中國成立以來，我國高度重視文化藝術(shù)的發(fā)展，大批工作者在黨委政府的指導(dǎo)下深入民間搜集五河民間民歌、舞蹈等，并進(jìn)行了整理，推出了多首優(yōu)秀的曲目。五河民歌在繼承與發(fā)展中，出現(xiàn)了很多具有傳唱度的曲目，如《摘石榴》、《秧號子》、《十月探妹》。總體來說，五河民歌逐漸形成了不同的流派，不同流派之間的音樂主題、節(jié)奏、旋律等都具有一定的共同特點(diǎn)，只不過是用了不同的手法而產(chǎn)生了不同的特色。五河民歌的發(fā)展是交融的，隨著交通的發(fā)展，人口的流動將不同地方的民歌帶向了五河縣，但這些民歌在五河地區(qū)流傳之后，就改變了原來的面貌，逐漸具有了五河民歌的特色。

二、五河民歌現(xiàn)有的音樂風(fēng)格

五河民歌在發(fā)展進(jìn)程，逐漸發(fā)展為既具有自身風(fēng)格，又具有現(xiàn)代社會文化生活氣息的音樂形態(tài)。五河民歌現(xiàn)有的音樂風(fēng)格也不在局限于傳統(tǒng)的五河民歌形態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為綜合性的形態(tài)，所以在討論五河民歌現(xiàn)有的音樂風(fēng)格中，我們既要從傳統(tǒng)的分類出發(fā)，也要聯(lián)系實(shí)際挖掘其現(xiàn)有的藝術(shù)特征。

（一）五河民歌的分類

五河縣的地理環(huán)境特殊，所以形成的民歌中有小調(diào)、號子，而沒有山歌。

1.號子

號子主要創(chuàng)作演唱于勞動者的生產(chǎn)勞動過程之中，常常與生產(chǎn)勞動具有直接的聯(lián)系，并體現(xiàn)出了勞動者的生產(chǎn)勞動狀態(tài)。五河縣優(yōu)質(zhì)的土地和豐富的水資源為五河縣帶了天然的優(yōu)勢，但在雨水季節(jié)中會因?yàn)橛晁^于豐沛導(dǎo)致河水破堤而出，淹沒了農(nóng)民們辛辛苦苦種植的莊稼。所以，當(dāng)?shù)厝嗣駮ㄟ^修建堤壩的形式來維護(hù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，以防產(chǎn)生意外。在修建堤壩的過程中，農(nóng)民就喊“打夯號子”。打夯號子采用的是“一唱眾和”的形式，領(lǐng)唱會唱出歌詞的主要部分，和唱的便是部分襯詞，《淮河大堤長又長》就是其中的代表作品。打夯號子的具有旋律簡單、節(jié)奏性強(qiáng)的特點(diǎn)，在喊號子的過程中，大家會根據(jù)號子的節(jié)奏來進(jìn)行勞作。打夯號子婉轉(zhuǎn)有力的聲音常常會響徹在堤壩之間，人們在面對困難時候，用號子喊出了他們的樂觀積極，喊出了他們的熱情。

五河民歌中的號子還有一類便是秧號子，這類號子是勞動者在從事田間勞動中演唱的，秧號具有節(jié)奏律動長的特點(diǎn)。領(lǐng)唱一共會唱四個小節(jié)，大多落音的G宮上。和唱與領(lǐng)唱之間是采用一問一答的模式，這樣形成了十分有趣的互動。秧號子的代表主要有《秧號子》、《起秧號子》等。總得來說，號子大多是以已有的唱腔，不同號子編有不同歌詞，所以具有很好的流傳性。

2.小調(diào)

小調(diào)是五河民歌中的重要部分，也是流傳最廣、演唱價值最高的。在五河縣文化體育局編著的《五河民歌選》一書收錄的六十首民歌中，小調(diào)就有五十四首，可見小調(diào)的在五河民歌中的地位。在眾多優(yōu)秀的小調(diào)中，受到評價最高的便是《摘石榴》了。《摘石榴》是一首男女對唱形式的情歌，主旋律平穩(wěn)悠揚(yáng)，演唱起來十分上口，故備受傳唱。《摘石榴》的總體調(diào)式結(jié)構(gòu)為“A宮——E宮——E徽——B商——E徽”，一共有五句，每一句的句法形式也是不同的。《摘石榴》豐富的調(diào)性色彩、句法結(jié)構(gòu)，從形式和內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了一種融合，這也是為什么《摘石榴》能夠在全國范圍內(nèi)廣泛傳唱的原因之一。

（二）五河民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

五河民歌在時代潮流的沖擊下，形成了更為多樣化的形態(tài)，題材內(nèi)容更是涉及到更為廣闊的領(lǐng)域，開始具有時代性的藝術(shù)特點(diǎn)。五河民歌的藝術(shù)特點(diǎn)大致有以下幾類：

1.對勞動生活的贊美

勞動生活是滋生五河民歌最為原始的植被，豐富有趣的勞動生活，讓人們感受了生活的快樂、豐收的喜悅。五河民歌的歌詞中常常生動地描繪出了勞動人民的畫面，展現(xiàn)出了一幅幅優(yōu)美的山水風(fēng)光畫卷，表達(dá)出了勞動人民對生活的熱愛之情，就以《金山銀海收到家》為例，歌詞中將勞動果實(shí)比喻成了金山銀海，就形象的表達(dá)出勞動人民對自己辛勤勞動果實(shí)的喜愛。熱愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，用民歌來表達(dá)對勞動生活的贊美，是勞動人民最為質(zhì)樸的表達(dá)方式。

2.贊揚(yáng)愛情的美好

不管在任何一個時代，愛情都能成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在五河民歌中，就有大量優(yōu)秀的民歌是歌頌愛情的。人民是質(zhì)樸的，他們對愛情的理解也是純真的，音樂是他們最為大膽的表現(xiàn)，在《摘石榴》中就用詼諧的語言來表達(dá)著他們之間質(zhì)樸簡單的愛情，更表達(dá)出那個年代人民對自由愛情的向往。

一首首簡單質(zhì)樸、生動優(yōu)美、情感豐富的民歌，串聯(lián)成了一幕幕生活故事，表達(dá)出人民對愛情的向往，對美好愛情的贊揚(yáng)。

3.描繪優(yōu)美的風(fēng)景

五河地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)景是五河人民創(chuàng)造民歌的重要靈感來源之一，他們將日常事物進(jìn)行加工創(chuàng)作，用“麥田”、“荷花”、“蝴蝶”、“桃花”等最為簡單平常的事物組合成一幅幅生動的自然美景，唱出了一首首動聽的歌。正是人民懷抱著用歌聲唱出美景的愿望，實(shí)踐著大聲唱出自己家鄉(xiāng)的想法，造就一大批與風(fēng)景相關(guān)的歌曲，如《四季頌淮北》、《五河五條河》等。

參考文獻(xiàn)：

[1]五河縣地方志編纂委員會.五河縣志[M].杭州：浙江人民出版社，1992.