綠色工聯(lián)主義理論及其對生態(tài)文明建設的啟示

[摘 要]作為回應環(huán)境難題的一種紅綠觀點，綠色工聯(lián)主義理論強調，環(huán)境問題的解決應從根本上變革資本主義制度，反對生產(chǎn)主義和消費主義的生產(chǎn)方式與生活方式，強調工人階級在綠色變革中的重要作用。綠色工聯(lián)主義理論蘊含著綠色變革的潛能，可為我國社會主義生態(tài)文明建設帶來諸多啟示。我國在生態(tài)文明建設的過程中，應發(fā)揮社會主義對生態(tài)文明建設的制度優(yōu)勢；變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，提倡適度增長、適度消費；發(fā)展基層民主，完善公眾參與制度。

[關鍵詞]綠色工聯(lián)主義；社會正義；環(huán)境政治；生態(tài)文明

[中圖分類號]D411.4；X22 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2015）03-0067-07

[作者簡介]郭志?。?980— ），男，山東壽光人，法學博士，山東財經(jīng)大學馬克思主義學院講師，主要從事環(huán)境政治、國外馬克思主義研究（山東濟南 250014）。

[基金項目]國家社會科學基金重點項目“綠色變革視角下的國內外生態(tài)文化重大理論研究”（12AZD074）的階段性成果。

Title： Green Syndicalism and Its Implication for Chinas Ecological Civilization Construction

By： Guo Zhijun

Abstract： In response to environment problems， green syndicalism as a red-green vision emphasizes that solving environment problems needs to change capitalism fundamentally. It opposes productivism and consumerism and？underlines the important role that the working class plays in the social green transformation. These ideas can offer enlightenment for Chinas ecological civilization construction. In order to push forward our ecological civilization construction，we should take advantage of the superiority of socialism， advocate moderate growth and moderate consumption to change the traditional mode of production and lifestyle and extend democracy at the grassroots level to reinforce public participation.

Key words： green syndicalism；social justice；environmental politics；ecological civilization

當今世界，生態(tài)環(huán)境問題已成為人類共同面對的最具有挑戰(zhàn)性的難題之一。20世紀60年代末以來，環(huán)境運動開始在西方發(fā)達國家興起，許多理論家從不同的立場和認識視角出發(fā)，對環(huán)境難題的成因與應對策略等進行闡釋，形成多種生態(tài)文化理論流派，綠色工聯(lián)主義理論就是其中之一。就中國而言，面對環(huán)境污染的嚴峻形勢，我們在應對環(huán)境難題時雖然不能照搬西方的生態(tài)文化理論與實踐經(jīng)驗，但如果能夠對其中所包含的某些真理性因素進行分析和借鑒，對我國的社會主義生態(tài)文明建設無疑具有十分重要的意義。

一、綠色工聯(lián)主義的內涵

綠色工聯(lián)主義是產(chǎn)生于20世紀90年代初的生態(tài)文化理論與實踐流派。顧名思義，它既是綠色的又是工聯(lián)主義的，是工聯(lián)主義話語和實踐的綠化，或者說是包含了生態(tài)關切的工聯(lián)主義。正是因為包含了生態(tài)關切，它才具有新穎性。而工聯(lián)主義并不是一個全新的概念，其起源可以追溯到19世紀的工會運動。工聯(lián)主義這一術語源于法語詞匯“syndicalisme”，也可譯作工團主義?！芭c社會主義和無政府主義不同，工團主義是從一個現(xiàn)存的組織開始，然后發(fā)展到適合于它的觀念來。而社會主義和無政府主義是從觀念開始，然后再發(fā)展出作為其載體的組織來”①。工聯(lián)主義意味著通過激進的、革命的方式而非集體商談的方式將勞工組織起來推翻資本主義社會②。可見，綠色工聯(lián)主義關注勞工運動與生態(tài)運動的聚合，涉及“紅”與“綠”的關系，是一種超越勞工與生態(tài)學之間對立的紅綠觀點。戴維·佩珀（David Pepper）指出：“向無政府工聯(lián)主義傳統(tǒng)的轉變會在很大程度上有助于環(huán)境主義遠離其自由主義傾向?！雹郾M管紅/綠聯(lián)盟從傳統(tǒng)上看很成問題，但鑒于勞工運動和生態(tài)運動在策略和風格上的相似性，佩珀相信二者的聯(lián)盟是可行的。

綠色工聯(lián)主義是滲透著激進生態(tài)學思想的工聯(lián)主義實踐發(fā)展的結果。20世紀60年代末、70年代初，隨著環(huán)境運動的興起，工聯(lián)主義話語和實踐開始綠化，出現(xiàn)了具有綠色工聯(lián)主義特征的實踐。20世紀70年代初，澳大利亞建筑工人工會推動了多達49個“綠色禁令”活動，阻止了許多建設項目對綠色空間、歷史性街區(qū)和工人社區(qū)的破壞，從而保護了大量的林地和公園④。1997年澳大利亞環(huán)境分子和工會成員成立了一個名為“地球工人”（Earthworker）的工會環(huán)境團體，但在受邀介入奧特韋山脈協(xié)調原始森林環(huán)保分子和林業(yè)工人之間的沖突時，該組織受到了破壞⑤。20世紀80年代，英國基層船員聯(lián)合抵制向大海中傾倒核廢料。在巴西，橡膠采集工與環(huán)境分子聯(lián)合反對大規(guī)?？撤嗰R遜河流域的雨林⑥。20世紀90年代，在法國和西班牙初出現(xiàn)了有關綠色工聯(lián)主義的討論。在美國，“地球第一”活動分子朱迪·巴里（Judi Bari）嘗試建立勞工/環(huán)境聯(lián)盟，促成保護面臨清除厄運的原始森林。

加拿大學者杰夫·尚茨（Jeff Shantz）將歐洲和北美等地出現(xiàn)的勞工與生態(tài)學合流的現(xiàn)象稱為“綠色工聯(lián)主義”。具體來說，綠色工聯(lián)主義包含兩個層面：一是理論和意識形態(tài)層面。綠色工聯(lián)主義的意識形態(tài)或理論基礎，實際上是一種無政府主義，但并不是極端的無政府主義（自由主義），而是摒棄了極端自由主義的無政府工聯(lián)主義。二是實踐層面。綠色工聯(lián)主義的實踐，就是要通過直接行動打破“要工作還是要環(huán)境”的艱難選擇，結束環(huán)境主義者和工會獨立作戰(zhàn)的狀況，實現(xiàn)激進工會運動與環(huán)境運動的聚合，同時保障就業(yè)并保護環(huán)境，或者說建立起勞工/環(huán)境分子聯(lián)盟。

二、綠色工聯(lián)主義理論的基本觀點

盡管此前已經(jīng)存在綠色工聯(lián)主義特征的實踐，但“綠色工聯(lián)主義”這一術語最早是在20世紀90年代初提出的，其標志是馬克·考夫曼（Mark Kaufmann）和杰夫·迪茨（Jeff Ditz）于1992年在《自由勞工評論》（即后來的《無政府工聯(lián)主義評論》）上發(fā)表了《綠色工聯(lián)主義》①一文。此后，加拿大學者杰夫·尚茨發(fā)表了一系列有關綠色工聯(lián)主義的研究成果②。此外，綠色工聯(lián)主義理論的代表人物還有格雷厄姆·珀切斯（Graham Purchase）、達納·M·威廉姆斯（Dana M. Williams）、朱迪·巴里等。根據(jù)他們已出版的著述，可以將綠色工聯(lián)主義的理論觀點概括如下。

（一）生態(tài)危機的根源

綠色工聯(lián)主義認為，生態(tài)危機的根源在于資本主義經(jīng)濟制度，所有的環(huán)境問題都與資本主義制度下的生產(chǎn)主義和消費主義文化密切相關。杰夫·尚茨曾指出：“工業(yè)主義的大規(guī)模生產(chǎn)技術不可能與生態(tài)可持續(xù)性相協(xié)調，因而終結資本主義生產(chǎn)關系對于社會的激進變革是必要的?！雹郛斎唬缃芊颉に固挂颍↗eff Stein）所指出的，社會的激進變革并不意味著“原始主義”的解決辦法，也就是說，不能簡單地通過消滅工業(yè)和先進技術來實現(xiàn)社會的生態(tài)學重建。否則，結果就是大規(guī)模的饑荒、采伐、甚至更大規(guī)模的物種滅絕，并出現(xiàn)大規(guī)模的空氣污染和水污染。在此基礎上，斯坦因又進一步指出，與其將不可持續(xù)的資本主義經(jīng)濟概括為“生產(chǎn)主義”，倒不如稱其為“消費主義”。為了追求利潤最大化和經(jīng)濟的高速增長，資本主義鼓勵商品和服務的過度消費。每個房間都有電腦和電視，每個家庭成員都有一輛汽車，有若干雙鞋子和兩處房產(chǎn)，盡管這樣的充裕生活會帶給人們很多便利，但這些生活消費品在大多數(shù)時間都處于閑置狀態(tài)。世界上的大多數(shù)人買不起這些奢侈品，然而他們卻要長時間地工作并承受因他人的過度消費而帶來的環(huán)境惡果④。

可見，綠色工聯(lián)主義反對大規(guī)模、集中化的批量生產(chǎn)和過度消費。格雷厄姆·珀切斯曾指出：“綠色工聯(lián)主義提倡通過生態(tài)友好的手段，用社會必需的生產(chǎn)來代替利潤驅動型的資本主義生產(chǎn)?！雹菀簿褪钦f，生產(chǎn)必須圍繞人類和生態(tài)的關切而組織起來，而不是為了資本積累和擴張的貪婪要求。綠色工聯(lián)主義者認為：“如果生產(chǎn)和分配要以深綠的方式完成，那么，工人就必須停止由市場導向的為資本主義精英而進行的生產(chǎn)。工聯(lián)主義者既不對利潤感興趣，也不對增長感興趣，并且他們的工業(yè)觀念與發(fā)達資本主義的消費主義無關。綠色工聯(lián)主義者認為，克服生態(tài)毀壞依賴于為發(fā)展愉快的生活方式而共享的責任，其中，我們物種內部以及同其他物種的相互尊重關系得到培育?！雹?/p>

（二）綠色未來的構想

綠色工聯(lián)主義認為，未來的綠色社會將用生物區(qū)域共同體取代民族國家，但并不是完全分散的共同體。正如珀切斯所指出的，綠色工聯(lián)主義關注重構生活空間的可能性，以便更好地與當?shù)氐纳鷳B(tài)融合，而不是簡單地回歸不再存在的荒野①。由工業(yè)主義所引起的創(chuàng)傷需要許多關注，而生態(tài)修復的行為是社會行為，不能簡單地通過提及自然而輕易得到。綠色工聯(lián)主義者贊成圍繞地理區(qū)域的輪廓建立“住所”，反對民族國家的邊界，而后者蔑視以地形學、氣候、物種分布或排水系統(tǒng)為標志的生態(tài)邊界。綠色工聯(lián)主義者意識到同生物區(qū)域主義主題的密切聯(lián)系，呼吁用生物區(qū)域共同體取代民族國家。對于綠色工聯(lián)主義來說，這些共同體可以構成同地方生態(tài)要求相關的社會關系，排除遙遠的公司實體的官僚主義、等級制的參與。地區(qū)共同體成為社會/生態(tài)認同的背景，但這并不意味著建立完全孤立和分散的地區(qū)共同體，而是以去中心化的、草根的方式組織起來的地區(qū)性的或聯(lián)邦式的社會關系，建立聯(lián)邦式的共同體。生態(tài)活動分子幫助工人培育地區(qū)性的、基于共同體的生活方式。綠色工聯(lián)主義鼓勵人們擴展和聯(lián)合個人行動，例如拯救公園或清理河道，其中，他們已經(jīng)作出保護地方生態(tài)系統(tǒng)的地區(qū)性努力。只有通過這些協(xié)調一致的以共同體為基礎的反對公司額外掠奪的生態(tài)防御，變化才會出現(xiàn)②。

可見，綠色工聯(lián)主義認為生態(tài)防御應當開始于地區(qū)層面：住所、工作場所以及鄰近街區(qū)。而且，它主要存在于國家之外并自立（self-reliance）。實際上，“鄰近社區(qū)”作為排他主義政治發(fā)展的背景重新出現(xiàn)。因此，綠色工聯(lián)主義話語極力主張人們認同本地的生態(tài)系統(tǒng)，并且致力于通過那些已發(fā)展起來并適應特定生態(tài)特征的工業(yè)和農(nóng)業(yè)實踐保護這些地區(qū)。圍繞相互聯(lián)系的地域特征的綠色重建被視為非等級的，因為任何地區(qū)都不可能在生態(tài)方面宣稱對其他地區(qū)擁有主導地位③。

（三）綠色變革的策略與依靠力量

綠色工聯(lián)主義認為，在走向未來綠色社會的過程中，工人階級的力量不能被忽視，應當建立“勞工運動”與“生態(tài)運動”之間的聯(lián)盟。綠色工聯(lián)主義者關注當前的生產(chǎn)者在哪些方面適合變革的多重任務——文化的和生態(tài)的。他們認為，激進生態(tài)學話語不可能再忽略生產(chǎn)者，考慮到兩者持續(xù)的互動，他們或者是同盟或者是敵人。綠色工聯(lián)主義認為，人們作為生產(chǎn)者而非既定敵人的身份可能表現(xiàn)出對工業(yè)主義的反對，這種觀點在激進生態(tài)學中幾乎是獨一無二的。在參與互動的過程中，工人理解變革的利害關系而非保持現(xiàn)狀。杰夫·尚茨等綠色工聯(lián)主義理論家設想把工人聯(lián)合起來廢除工廠體系，廢除其中的工作、等級體系和嚴格管制。綠色工聯(lián)主義者認識到生態(tài)學與工人建立密切關系，對于抵制、挑戰(zhàn)甚至終止資本主義“巨型機器”至關重要。如果不能成功地發(fā)展同工人的聯(lián)系，那么，即使最深思熟慮的生態(tài)圖景也站不住腳，因而激進主義也只是局限于純粹的烏托邦。要破壞現(xiàn)存的工業(yè)資本就要求工業(yè)工人的參與，任何民主的激進表達都意味著工業(yè)工人在決策過程中的參與。綠色工聯(lián)主義者意識到，將工人排除在外意味著對生態(tài)毀壞的極權主義回應④。

勞工運動與生態(tài)運動的聯(lián)盟不僅必要，而且也存在可能性，因為二者有共同的基礎，可以相互促進。例如，兩者都揭露了不公平的權力關系，并致力于建立新的社會秩序①；兩者共同關注環(huán)境方面的社會不公，其中，窮人消費少卻承受更多的環(huán)境污染之苦。也就是說，社會不公實際上包括經(jīng)濟和環(huán)境兩個方面。環(huán)境運動可以推動勞工運動的綠化，因為在過去人們一直將勞工運動看做是物質主義的。鑒于兩者的共同關切，綠色工聯(lián)主義認為勞工斗爭與環(huán)境斗爭密不可分。在走向綠色未來的過程中，建立勞工/環(huán)境聯(lián)盟的意義重大。正如生態(tài)社會主義國際網(wǎng)絡創(chuàng)始成員伊恩·安格斯（Ian Angus）所言：“生態(tài)斗爭的命運與作為一個整體的階級斗爭的命運密切相連。長期以來，新自由主義試圖通過孤立、給予其領導人和組織以權力來削弱勞工運動，也削弱生態(tài)的反抗力。但今天，新自由主義已經(jīng)名譽掃地，其金融和經(jīng)濟結構更是一團糟。人們日益認識到深刻的經(jīng)濟變革是必要的。生態(tài)運動家與工人、當?shù)胤e極分子、世界各地的反帝運動者攜手是一個歷史的轉折點，這使得經(jīng)濟變革的中心轉移到生態(tài)上來，而這正是當務之急。我們可以共同為后代創(chuàng)造一個更美好的世界。這是一件不容易且不會很快完成的事情，但我們攜手就能夠做到這一點?！雹?/p>

三、綠色工聯(lián)主義理論對中國生態(tài)文明建設的啟示

任何一種生態(tài)文化理論都不是完美的，都不可能提供應對生態(tài)難題的完全靈驗的處方。綠色工聯(lián)主義理論也是如此，它立足于西方發(fā)達資本主義國家，對生態(tài)環(huán)境問題的分析既有積極意義，也有不足的一面。但它對生態(tài)危機根源的分析、對綠色變革主體和策略的闡釋等都可以為我國社會主義生態(tài)文明建設提供許多有益的啟示。

（一）發(fā)揮社會主義對生態(tài)文明建設的制度優(yōu)勢

綠色工聯(lián)主義認為，生態(tài)危機的根源在于資本主義經(jīng)濟制度，資本的本質是反生態(tài)的，資本的全球化使得環(huán)境危機日益成為全球性危機，“工人和環(huán)境都不會從全球化過程中受益?！雹垡蚨?，終結資本主義制度對于社會的綠色變革至關重要。相對于資本主義而言，社會主義理念有著更多的人本思想和人文關懷，可以對資本與市場的擴張本性與經(jīng)濟理性本性進行必要的限制，生態(tài)文明是社會主義的應有內涵④。綠色工聯(lián)主義還指出，反對資本主義并不一定就是支持生態(tài)的?；蛘哒f，它在反對資本主義經(jīng)濟制度的同時，也反對傳統(tǒng)社會主義的大規(guī)模生產(chǎn)。社會主義本身并不能保證生態(tài)文明的自動實現(xiàn)，因為在實踐中，蘇聯(lián)模式的社會主義也造成生態(tài)災難。在應對環(huán)境難題時，作為資本主義替代性選擇的社會主義，不是傳統(tǒng)的社會主義，而是新型的生態(tài)化的社會主義。就環(huán)境關切而言，社會主義生態(tài)文明在一定程度上是對資本主義和傳統(tǒng)社會主義的超越。所以，我們要堅定社會主義生態(tài)文明建設的信念。黨的十八大報告指出，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”①。

（二）變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式

綠色工聯(lián)主義指出，資本主義經(jīng)濟的重要特征是生產(chǎn)主義和消費主義，這些理念與生態(tài)可持續(xù)性是不相容的。我們要進行社會主義生態(tài)文明建設，就需要變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，提倡適度增長、適度消費的理念。正如國家發(fā)展改革委員會主任徐紹史所指出的，生態(tài)文明建設不局限于“種草種樹”“末端治理”，而是發(fā)展理念、發(fā)展方式的根本轉變②。當然，適度增長并不是一般地反對經(jīng)濟增長，不是回到原始狀態(tài)，也不是通過簡單地消滅工業(yè)和先進技術來解決環(huán)境問題。適度增長意味著考慮自然環(huán)境的承載能力、包含生態(tài)關切的增長，而不是一種反生態(tài)的增長迷戀?；蛘哒f，生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量不是越多越好，生產(chǎn)的規(guī)模不是越大越好，而是“夠了就行”③；“用社會必須的生產(chǎn)代替利潤驅動型的生產(chǎn)”，“生產(chǎn)圍繞人類和生態(tài)的關切來組織，而不是從屬于資本的貪婪”④。中國在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，必須改變以“高投入、高消耗和高污染”為特征的、目前仍占主導地位的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式；必須從追求經(jīng)濟的量的增長轉向質的提高，從粗放式發(fā)展轉向內涵式發(fā)展。2014年5月，習近平總書記首次提出“經(jīng)濟新常態(tài)”的概念，用以描述新周期中的中國經(jīng)濟，描述中國經(jīng)濟新的階段性特征。習近平指出，新常態(tài)下中國經(jīng)濟的特點體現(xiàn)在“增長速度從高速轉為中高速，發(fā)展動力從要素驅動、投資驅動轉為創(chuàng)新驅動”⑤等方面?！敖?jīng)濟新常態(tài)”傳遞出我們轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的積極信號。

我們還需要建立適度消費的生活方式，反對消費主義。過度消費或消費主義的盛行會導致資源的極大破壞和浪費。而中國的傳統(tǒng)消費模式恰恰是以資源的巨大消耗為代價的。因此，轉變傳統(tǒng)的消費觀念，構建適度消費的模式，將生態(tài)作為消費的重要考量，就顯得尤為重要。消費主義的基本信條是：“人生的根本意義就在于消費，就在于盡可能多地占有科技含量高且包裝精美的物品（商品），或享受盡可能高檔次、高品味的商業(yè)服務”，“消費主義是從屬于‘資本的邏輯的意識形態(tài)”，“幾十億人按消費主義指引的方向生活是極度危險的。地球生態(tài)系統(tǒng)不能支持幾十億人的‘大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄?！雹薹磳οM主義，就是要在全社會提倡“要舒適不要奢侈、要消費不要浪費”的生活方式和理念。中共中央、國務院印發(fā)的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》指出，“培育綠色生活方式。倡導勤儉節(jié)約的消費觀”，“堅決抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費?！雹哌m度消費的生活方式意味著人們消費的動因是真實的需要而不是欲望或貪婪，“個人消費受到個人生產(chǎn)能力——例如個人的創(chuàng)造性——的控制，而非來自大眾廣告的歇斯底里”。相應地，“人們會運用自由時間進行創(chuàng)造性勞動，而非從事單調的、非必須的奢侈品的生產(chǎn)”⑧。

（三）完善公眾參與制度

綠色工聯(lián)主義理論關于綠色變革的策略指出，工人階級的力量不可忽視，勞工運動和環(huán)境運動的結合對于綠色變革具有重要意義。我們可以從中得到的啟示是，中國的生態(tài)文明建設需要發(fā)展基層民主，促進社會公平正義，完善社會保障制度，營造公眾參與環(huán)境治理的良好氛圍。生態(tài)文明建設不是孤立的，環(huán)境正義與社會正義密切相關，所以，我們需要把生態(tài)文明建設充分融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中去，生態(tài)文明建設的進展離不開其他方面的推動。就中國而言，傳統(tǒng)的“兩個階級（工人階級和農(nóng)民階級）、一個階層（知識分子階層）”的格局正在發(fā)生深刻的變化①，不同社會階層之間的利益差異和矛盾仍然存在。比如，工業(yè)化進程中的中國勞工階層是工業(yè)化生產(chǎn)的直接參與者，這決定了他們是環(huán)境破壞的直接施動者，同時又是最直接的受害者。相對于環(huán)境關切而言，“勞工階層的首要關切是物質利益，難以主動吸納一種自覺意義上的環(huán)境主義向度”。與此同時，“中國的環(huán)保組織和團體很少提及污染企業(yè)中工人環(huán)境權利的維護及受到的侵害問題”②。勞工階層和環(huán)保團體還遠未形成推動綠色變革的合力。

勞工在環(huán)保方面角色的缺失，其主要原因有兩個：一是貧困和失業(yè)的困擾；二是公眾參與制度不完善。針對第一點，我們需要完善社會保障體系，使勞工不再受制于貧困和失業(yè)。正如黨的十八大報告所強調的那樣，“必須堅持維護社會公平正義”，“逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會保障體系。”隨著社會保障體系的不斷完善，污染行業(yè)的工人才會有意愿、有能力表達生態(tài)關切并付諸行動。針對第二點，環(huán)境危機的解決需要公眾參與。我們應加強基層民主，完善公眾參與制度。比如，保障公眾對各類環(huán)境信息的知情權，建立環(huán)境公益訴訟制度，在建設項目的立項、實施等環(huán)節(jié)增強公眾參與的程度。當然，我們這里提及的基層民主并不等同于西方式的直接民主。在生態(tài)文明建設的過程中，我們既要做到民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，也要注重發(fā)揮國家的引領作用，維護國家法制的統(tǒng)一、尊嚴、權威。也就是說，既要注重生態(tài)文明建設中的頂層設計，又要鼓勵公眾積極參與，將兩者有機結合起來。因為“真正治理好環(huán)境污染，不僅要靠政府的高效率，也不僅要靠國民的高素質，而更需要環(huán)境決策的民主化，需要健全公眾參與的民主法制機制”③。

綜上所述，綠色工聯(lián)主義理論作為回應環(huán)境難題的一種紅綠觀點，強調環(huán)境問題的解決應從根本上變革資本主義制度，反對生產(chǎn)主義和消費主義的生產(chǎn)方式和生活方式，強調工人階級在綠色變革中的重要作用，其中蘊含著綠色變革的潛能，可以為我國社會主義生態(tài)文明建設帶來諸多啟示。但其對于綠色未來的構想，比如“用生物區(qū)域共同體取代民族國家”④等觀點，則不可避免地帶有烏托邦色彩。