毛澤東的馬克思主義中國化人生哲學

王小霞　賈璞琳

摘 要：毛澤東作為中國最偉大的馬克思主義者，在長期的革命斗爭和社會實踐的過程中，根據馬克思主義科學的世界觀和人生觀，批判地吸收了中國傳統人生哲學的精華，逐步形成了以“為人民服務”為核心的馬克思主義人生哲學理論體系，促進了中國傳統人生哲學的轉型和馬克思主義人生哲學的中國化，并為建構具有中國特色的新人生哲學提供了借鑒。

關鍵詞：毛澤東；馬克思主義中國化；人生哲學

中圖分類號：B013 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0036-02

人生哲學既是中國傳統哲學的核心，也是馬克思主義哲學中國化的重要內容。毛澤東（1893—1976）作為中國最偉大的馬克思主義者，他的一生同20世紀的中國歷史緊密相連，在長期的革命斗爭和社會實踐中，根據馬克思主義的科學世界觀和人生觀，批判地吸收了中國傳統人生哲學的精華，逐步形成了第一個具有中國特色的馬克思主義人生哲學體系，為中國傳統人生哲學的現代轉型和馬克思主義人生哲學的中國化探索了一條新路，為中國社會的現代轉型和持續穩定發展提供了一種精神信念。

一

人生哲學是關于人生觀的哲學，其首要問題就是要解決人生目的和人生價值的問題。中國傳統人生哲學對其有不同的見解：儒家人生哲學追求成圣成賢、內圣外王的人生價值，道家人生哲學追求超脫世俗、無為而無不為的人生價值，而佛教人生哲學則追求的是一種普度眾生、得道成仙的人生價值。然而，毛澤東的人生價值則是在批判地吸收中國傳統人生哲學的基礎上，通過革命斗爭和社會實踐形成了“全心全意為人民服務”[1]1094的價值觀，體現了他對人的本質的探索，肯定了人民群眾在社會關系中的作用，并以此為基礎建立了中國化的馬克思主義人生哲學體系，這是以往其他哲學理論所沒有的，是毛澤東的創新。

應該指出，毛澤東形成的“為人民服務”的價值觀，并不是一蹴而就的，而是經過與中國實際相結合的過程，既是對中國哲學精神的傳承和發展，又反映了當時中國社會的客觀需要。青少年時期的毛澤東是一個激進的革命者，十分注重個人個性的張揚和個人意志的彰顯，承認個人價值，并把個人價值抬到很高的地位。他說：“個人有無上之價值，百般之價值依個人而存，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。”[2]151認為團體、社會、國家、宇宙都是由個人構成的，沒有個人，這些都無從談起。由于個人有“無上之價值”，所以毛澤東主張個性解放，認為壓抑人的個性是最大的罪過，不僅對中國古代封建社會的“三綱五常”進行批判，而且把“教會、資本家、君主、國家”看作是“同為天下之惡魔也”[2]152。另外，毛澤東還提出“貴我通今”思想。“貴我”就是要依靠自己，不要依賴他人，不要怨天尤人，自己要對自己的行為負責；“通今”就是通曉當今社會事物，不要停留在理想信仰的層面，而是要付諸行動，將理想信仰變為現實，“吾人務須致力于現實者。如一種行為，此客觀妥當之實事，所當盡力遂行；一種思想，此主觀妥當之實事，所當盡力實現”[2]204。這體現了毛澤東將個人主義與現實主義緊密結合起來，使得他具有源源不斷的人生動力，堅定而踏實地走向中國革命道路。

“十月革命”的勝利給中國送來了馬克思主義，馬克思主義在中國的傳播，讓毛澤東看到了中國的前途和方向，堅定了共產主義的信念。同時，他在認識和改造中國的實踐活動中開始認識到人民的偉大作用。1919年7月毛澤東在《湘江評論》中就指出“民眾聯合”的力量是最強大的，號召工人、農民、小資產階級等社會上的各階級的人民聯合起來，仿效俄國取得革命勝利；1927年3月毛澤東在深入調查農民運動后，寫成《湖南農民運動考察報告》，在文中他贊頌了農民運動推翻地主政權，肯定了農民運動在中國革命中的偉大作用。這時毛澤東所追求的人生價值開始由個人價值向追求廣大人民群眾的集體價值轉變。在1934年1月的《關系群眾生活，注意工作方法》中，毛澤東指出：“對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕”[3]136，在任何時候，黨都應該關心群眾的切身利益，改善群眾的生活；1937年9月，在《反對自由主義》中，毛澤東要求每一個共產黨員“個人利益服從革命利益，關心他人比關心自己為重”[4]361，其中就包含了“為人民服務”之意；1944年9月8日在張思德烈士追悼會上發表的《為人民服務》演講中指出：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍”，這個隊伍的性質“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的”[1]1004，真正從理論上闡述了“為人民服務”思想，分析了“為人民服務”的本質內涵；同年10月4日，毛澤東在會見新聞、出版工作者時又在“為人民服務”前面加了“全心全意”四個字，認為“為人民服務”不能三心二意，必須“全心全意”，其實質是個人利益須服從集體利益、階級利益、民族利益；在黨的“七大”開幕詞中，毛澤東向全黨發出號召：“我們應該謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國人民服務”[1]1027，并把“全心全意為人民服務”正式載入黨章。至此，毛澤東“為人民服務”的思想趨于成熟。

由上可知，毛澤東的價值觀明顯發生了變化，隨著中國革命和社會實踐，他從原來一味地追求個人價值的實現，進而發展到為實現集體和社會價值而努力，使他真正實現了由激進的革命者向馬克思主義者轉變，使得他的馬克思主義人生哲學在理論上建立了基本的核心框架，并圍繞著“為人民服務”的價值觀開展各項事情，突出展現了“以人為本”的精神實質。

二

人生價值作為人生觀的首要問題，解決了“人為什么活著”和“為誰活”的問題，之后毛澤東結合中國實際和圍繞著“為人民服務”的核心內容，對人生態度、做人標準、人生境界等一系列問題進行了探討，形成了毛澤東人生哲學的理論體系，使得中國化的馬克思主義人生哲學得到升華和發展。

在人生理想上，毛澤東有著救國救民、改造社會的雄心壯志。從少年時代起毛澤東就有“救國救民”的抱負，尋求“改造中國與世界”的真理，當他在1920年底至1921年初實現世界觀的轉變和確立馬克思主義的信仰后，就有著為勞動人民求解放、謀幸福的堅定信念，有著“決不拋棄其社會主義和共產主義的理想”[3]259，并為之奮斗終生。

在人生態度上，毛澤東有著不畏強暴、敢于斗爭的抗爭精神。他從少年時期反抗老師的照本宣科和不愿死記硬背和父親的自私、刻薄和專橫，到之后隨著維新思想的傳播和革命運動的推進，他以大無畏的精神，憑著自己的智慧和勇氣，帶領著一批共產黨人取得了新民主主義革命的勝利。正如他在日記中寫道的那樣：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮！”，生動反映了毛澤東敢于斗爭的人生態度。

在為人處世上，毛澤東主張要做一個“毫不利己，專門利人”的人。他高度推崇徐特立“革命第一，工作第一，他人第一”[5]99的人格風范和做人處世原則；號召全黨向白求恩同志學習，學習他“毫不利己，專門利人”[4]659的高尚道德品質，學習他共產主義和國際主義的崇高精神境界；積極倡導吳玉章“一輩子做好事，不做壞事”[4]261的做人標準。這些都展現了毛澤東如何正確處理個人與他人、個人利益與革命利益的關系，努力成為一個有益于人民的人。

在人生境界上，毛澤東主張要樹立“愚公移山”的精神。他認為：在革命和人生道路上，有著數不清的艱難險阻，要取得革命的勝利，克服前進道路上的困難，必須像愚公那樣，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[1]1101，要具有戰勝困難的決心勇氣，挖山不止的頑強毅力，以及死而后已、前赴后繼的自我犧牲精神。

在生死觀上，毛澤東運用唯物辯證法批評地吸取了中國傳統文化中關于生死問題的思想，認為“人們由生到死，這是自然規律”[6]110，要辯證看待生死，要為人民利益而生，為人民利益而死，倡導不怕死的革命精神和自我保健的養生之道。

在幸福觀上，毛澤東認為人民是幸福的主體，堅持個人幸福與人民幸福、社會整體幸福的統一，指出“能使大多數的人謀幸福的人，他本身也是最幸福的”；同時指出“斗爭就是幸福”，認為勞動、斗爭是幸福的基礎和源泉，把為“人民自由幸福”而奮斗作為人生最大的幸福。

在情趣觀上，毛澤東認為健康、向上、樂觀應是無產階級的情趣觀。毛澤東從人民和革命斗爭的需要出發，博覽群書、醉心詩詞、愛好書法、熱衷體育、喜愛自然、暢游江河、欣賞戲曲、廣交朋友等等，都顯示出了他豐富的內心世界和高雅的情趣。

總之，毛澤東的人生觀蘊含了豐富的內容，是一個博大精深的思想體系，充滿著馬克思主義唯物辯證法思想，它以一切從人民的利益出發，全心全意為人民服務為出發點和落腳點，正確解決和回答了無產階級的人生目的、人生態度、人生價值等人生觀的根本問題，反映了時代的特征和中國革命的特點，富有中華民族的特性，具有鮮明的中國特色，是對馬克思主義人生哲學的豐富和發展。

三

毛澤東的人生觀是他那個時代精神的精華，但也受那個時代的歷史局限。從總體上說，毛澤東的人生觀是馬克思主義和中國共產黨人所倡導的人生觀，其主流是革命的、科學的、進步的，具有深遠的意義。但是，由于歷史局限，他本身也包含有一定的局限性和非科學因素，特別是毛澤東的人生理想觀，受到了封建主義殘余和小農經濟的影響，受到了社會主義傳統模式的影響，使他在新中國成立后高估了新民主主義革命任務的徹底完成；同時，他所執著追求的“公平、平等、純潔”的社會主義理想模式，也帶有一些理想化和烏托邦式的空想色彩，最終導致毛澤東晚年出現錯誤。

因此，對待毛澤東的人生觀，我們應采取實事求是的科學態度，既要深究細研，著力發掘和弘揚其中具有正價值、積極正確的因素，也要客觀分析毛澤東人生觀念和心性品格的消極一面；既不溢美過譽或為尊者諱，也要防止因其瑕疵之處而否定其巨大價值。同時，我們也應當用發展的、變化的、聯系的觀點審視毛澤東的人生哲學，并與中國傳統文化、現代中國社會、革命和建設實踐結合起來，不斷促進馬克思主義人生哲學中國化的發展和創新。

參考文獻：

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[6]建國以來毛澤東文稿：第6冊[M].北京：中央文獻出版社，1987.