可憐的“道德血液粘稠度”

生濤　楊超

摘 要： 支撐中國兩千余年的儒家思想深深地影響了我國傳統的道德觀念，去其糟粕后留下的是亙古不變的精華---高尚的道德追求和善于反思的人文風氣。但當下流行的“底線”思想和“健忘”卻嚴重阻斷了優秀傳統道德的傳承，勢單力薄的學校德育更是在此“氣候”下難見成效。因此只有在倡導正確的社會價值導向和公眾觀念的基礎上，學校德育的道德種子才會在新的國民心中生根發芽。

關鍵詞：底線思維、道德血液、學校德育

“道德血液粘稠度”是流行了一陣子的新名詞。為什么說是“一陣子的新詞”呢？因為在這個詞曝光在媒體關注下的幾天之后，我們又一次習慣性地選擇了遺忘。

“道德血液粘稠度”是一個通俗的提法，是指公民個體現有的道德認知和的道德水平。這個詞形象地反應了道德對于個體生存中的作用—“血液”。那么為什么要提高粘稠度呢？筆者認為“道德血液粘稠度”已經跌過了其應保持的最底線，用句通俗的話講就是如今“道德血液粘稠度”已經跌破了“發行價”，不然不足以引起時人的關注，可這次關注又是曇花一現的。過低的“道德血液粘稠度”正像瘋狂傳播的流行病毒一樣，使得越來越多的現代人變得如同“行尸走肉”一般變得毫無道德可言，功利主義使我們遠離了良心的責備，實用主義更是讓我們勇猛地翻過所有良知的欄桿：消滅了“三鹿奶粉”的余孽又爆出“河南瘦肉精”冷汗，才壓住了“我爸是李剛”的民憤又升起了“藥家鑫鋼琴手”的喧鬧，剛想扶正“土匪城管”的形象又沒擋住“趕農民上樓”的暴行等等，這種道德缺失或者毫無道德可言的例子在當今社會已經到了數不勝數的地步。“吾未見好德如好色者也。（《論語·子罕》）”真的在今天又一次應驗了。然而令人不解的是：為什么有著五千年禮儀之邦、道德國度美稱的中國，會淪落到一個需要呼喊道德感的社會？更何況我們一直以來都比較重視道德教育且有“道德模范”可做自身學習的榜樣。究其原因筆者認為是普遍流行的“底線”觀念和無法消除的“健忘”對勢單力薄的學校德育進行了慘無人道的“群毆”。

1、 什么是道德

古時多用單音節字詞，那古人對于“道”、“德”含義是怎樣解釋的呢？漢代許慎所著的《說文解字》中關于“道”是這樣解釋的：“所行道也。從辶、從一達謂之道”，意思是說道路，用在“道德”中表：“踐行，實踐”。“德”在《說文解字》中的解釋為：“升也，從行，悳聲。”，意思是高尚和上升的意思。將古時“道”和“德”和在一起的含義應該是：踐行或實踐高尚的品行、行為。古人對于“道”、“德”的理解包含著對高尚品行和行為的敬仰、學習、踐行。那么現代人對于“道德”又有怎樣的解釋呢？

所謂道德，是指“社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。”依據這個釋義，我們可以得出：“道德”從古時的一種對于高尚品行和行為的敬仰、學習和踐行，發展到將道德看成是一種需要依靠社會的主流輿論監督人們實施并對社會生活起到約束作用的社會規范。在這個轉變中，高尚的引導成分消失了留下的只是作為意識形態的約束性準則的作用。

無論古今關于“道德”的解釋變遷和差異有多少，對于“道德”而言應該有一個歸屬的追問：誰的“道德”，即誰應該有道德？

2、 誰的道德

在倫理學上通常將人們所說的道德分為兩類：

一類是“公德”，即日常人們所說的社會公德、公共道德。“公”是指公共領域，公民在公共領域中的行動不可避免地是一種事關公德的行為。人類在進化到文明時期后，必須進行各種社會性交往和公共活動才能滿足其生存和發展的需要，這說明“公德”是源于人的社會屬性。從某種意義上說，公共道德反映著社會公眾的共同利益和社會生活的正常要求，必須得到充分的尊重和堅決的維護。

另一類是“私德”，“私”是指私人領域。“私德”指“在私人生活上所表現出的道德品質”。“私德”是相對于“公德”而言的，私德行為只是影響自己和家人、親戚和朋友，它不需要公眾評價和監督也不需要公共組織協調和處置。能夠愛自己和家人、愛親戚和朋友，無論是在私域還是公域，都是良好的私德。而在私人領域如果不“獨善其身”，某種情況下私德行為就會超出私域之外躍升為公德行為。所以私德與其說是領域的問題，不如說是一個“度”的問題。

3、 應該追求怎樣的道德

既然我們認識了“道德”的含義和作用，那我們應該追求什么樣的“道德“標

準呢？對于應然的道德追求，在歷史上理應有成熟和正確的做法。

通過讀《論語》，我們發現孔子將道德的最高追求目標定義為“君子”，“成為君子的主要條件是具有道德品質的修養，所以在他的私學教育中，道德教育是居于首要地位。”如在《論語·述而第七》中：“子曰：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”“仁、知、信、直、勇、剛是君子應具備的六種道德品質”。“博學于文"和“約己以禮"是君子之學的兩個基本方面，“擇善固執一是成德之教的基本法門。隨后的孟子以“性善論”為基礎提出了“居仁由義”的道德價值觀，“孟子說：‘仁，人心也；義，人路也。（《孟子·告子上》）又說，‘居仁由義，大人之事備也。（《孟子·盡心上》）就是說，仁是人的心靈，義是人的正路，住在“仁”的處所里，走在“義”的道路上，一個君子的修養就完備了。可見，他把“仁”和“義”當做最基本的、最重要的道德范疇。”在此基礎上形成了影響中國傳統文化的“大丈夫”的理想人格。關于此理想人格的道德，孟子對其作了如下描繪“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子·滕文公下）。《莊子》一書，洋洋乎十余萬言，以"謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恐縱而不慌"（《莊子·天下》）的筆調，刻畫了一個"獨與天地精神往來，而不敖院萬物"（《莊子·天下》），"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮"（《莊子·迫遙游》）的理想人格一一"真人"形象。由上可見，無論是“君子”、“大丈夫”還是“真人”，先秦諸子強調的是對高尚道德的追求。并且起源于孔孟的儒家思想影響了中國兩千多年的道德教育，形成了夜不閉戶、路不拾遺社會風氣，使得歷代的讀書人皆以圣賢為榜樣教化民俗。

今天，我們學校開設了《思想品德》、《社會品德》等等專門用于對青年兒童進行社會主義道德教育，媒體上對當代品格道德高尚的人也進行了大規模的報道，如本世紀興起的“感動中國”為原型的“感動xx”系列節目。當我們流著感動的淚水看完節目后，擦淚的紙巾卻丟在了座位上。現代做過的這些努力取得卻如本文開頭所講的效果：不要說私德多么高尚，就連最基本的公德也時常遭受踐踏。因為這些難得一見的道德人物和學校費力的道德課程，在沒有被完全領悟的時候變淹沒在媒體無盡的對丑陋現象的“底線”辯護和家長親朋的告誡之中（這些告誡大多以“不要”開頭，如不要相信任何人、不要跟陌生人講話、不要幫助摔倒的老人以免被訛詐等等）。在青年兒童的世界中，充斥著關于對社會美德消極評價和消極的道德話語，這使得原本就稀少可憐的社會正面道德話語變得“虛假”起來。社會也便形成了以“底線”為要求的道德基準，善忘更使得這一狀況雪上加霜。

綜上，對于“有道德”的“和諧社會”的追求顯然是不能以“底線”為目的的，那么怎樣才能成為一個有這較高道德追求的人呢？

4、 怎樣追求高尚的道德

怎樣才能成為有道德的人呢？在《禮記·曲禮上第一》中有如下表述：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備”，在荀子的《勸學篇》中這樣寫道：“故學至乎禮而止矣，夫是謂之道德之極”，可見“禮”對于道德的重要作用。那么圣人孔子總結了那些道德修養的原則和方法呢？

孔子是最為重視“禮”的思想家，先秦時候的“禮”是指周禮，“周禮可以協調一切社會關系，用它來定親疏、別貴賤、決嫌疑、明是非，使人遷善遠罪、、、、所以孔丘說；‘安上治民，莫善于禮（《禮記·經解》）。為了使人都知道遵守‘禮的規范，他特別重視禮教” “孔丘主張以‘禮為道德規范，以‘仁為最高道德準則”，“‘仁被孔丘作為最高的道德準則”，“‘仁的道德品質是成為君子的重要條件”。孔子認為道德主要是依靠自我修養實現的，《論語·述而第七》中有：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁致矣。”自我修養包括：博學慎思、內省改過、慎言力行、擇師慎交等幾個方面，如關于博學慎思的論述有“好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。（《論語·陽貨》）”、“學而不思則罔，思而不學則殆（《論語·述而》）；有關內省自克的有“見賢思齊焉，見不賢而內自省也（《論語·里仁》）。”、“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之（《論語·子張》）。”；在慎言力行上“力行近乎仁（《禮記·中庸》）”、“言必行，行必果（《論語·子路》）。”；荀子認為教育可以讓改變一個人，教育是不斷積累禮儀、知識、道德的過程，能夠讓自己成為與圣人、君子一樣的人。

上述幾位先秦圣賢的觀點在今天看來可能有點過于理想化，但那也是我們值得尊重的追求高尚道德“理想”，比起我們“沒有理想”的社會總是要好很多。可能專注于德育研究的學者會認為這種理想化、太過高遠和不切實際的，但是這種追求卻一直影響了我們兩千多年，并且傳播到日本、韓國和東南亞。當然這不是厚古薄今，但這可以啟示我們思考儒家文化何以深厚影響了中國兩千多年的，同時也應反思其為什么可以支撐中國兩千年的卻敗在了只有一個甲子的新中國。我們一直在強調去偽存真、取其精華去其糟粕，是不是我們把先賢思想精華和糟粕都去除掉取而代之是引進吸收西方 “先進”文化和價值觀呢？

中國從古自今是提倡道德修養的，無論哪個時代學校內都是教育和要求學生提高個人修養、養成高尚道德。然而古人的提倡高尚道德追求和善于反省自我的做法，正好是對應了今天的“底線”思想泛濫和善忘成風。古今兩重標準、兩種做法，是不是能夠啟示我們深思今天的學校德育和整個社會的道德建設到底缺少了什么？

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