以梁漱溟哲學觀為輔的大學生思想政治教育設計報告

作者簡介：吳雙（1988.04-），女，漢，重慶人，碩士學位，現供職重慶師范大學輔導員，初級職稱，研究方向：思想政治教育。

摘要：文章以梁漱溟哲學思想為大背景，將他的教育理念與當下的大學生思想政治教育相結合，很好的促進大學生思想政治教育的實效性，為大學生思想政治教育提供新的思考和借鑒。

關鍵詞：大學生；思想政治教育；教育理念；哲學思想

中圖分類號：G064 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）05-0183-02

一度被譽為“20世紀中國最后的儒家”，在去世前一年卻宣稱自己是個佛教徒。梁漱溟的一生屬于傳奇式的，作為中國現代新儒家的早期代表，重在關注人生問題和社會問題，在佛學、儒學、西方哲學三方面都頗有造詣。

1、梁漱溟哲學思想的發展歷程

梁漱溟先生是現代新儒家的早期代表人物之一，一生學術思想也與佛教的影響密不可分。1917年到1924年執教于北京大學哲學系，1930年到1937年從事鄉村建設運動，1941年參與發起中國民主政團同盟。主要著作有《印度哲學概論》《東西方文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。他的哲學思想涵蓋了佛學、儒學思想，在實踐運動中又創建了屬于自己的教育思想和理念。一生為國為民，于梁漱溟哲學思想探究和教育理念的深入學習，對于當下的大學生思想政治教育具有一定的啟示性意義。

2、“梁氏哲學觀”的主要內容

2.1、儒學概論

1918年秋天開始，梁漱溟開始逐漸屬意于孔家思想，他走上了棄佛入儒的道路。隨后梁漱溟出版《東西方及其哲學》一書，認為東方文化面臨極大的危機，他秉承著強大的民族使命感和責任感，在捍衛東方文化的途中堅定從容。他提出文化三路向說：西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的，中國文化是以意欲自為調和、持中為根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。同時在文化三路向的基礎上，他還提出了世界文化三期重現的假說。第一期，人面臨的是物質的不滿足（西方）；第二期，則是面臨精神的不安寧，就如孔子的學說是把精力集中在人的情志方面（中國）；第三期，則是面對宇宙發展的必然之勢，而要求根本解決（印度）。確定的中西印三種不同的文化模式，就是在肯定西方文化所取得的成就的前提下，給東方文化奪回了已經失去的生存天地。梁漱溟對東方文化的維護，重在為中國文化而辨，又重在闡釋儒家傳統的哲學思想。

2.2、究元決疑

《究元決疑論》寫成于1916年，同年發表于《東方雜志》。該書寫成的時候，梁漱溟年僅24歲。20歲之后的梁氏，潛心鉆入佛教，經過四五年對于佛典的研讀，這本書則可以算是梁氏早年思想的一個代表。《究元決疑論》是分兩部分來完成的，即是究元（深究元真）和決疑（決行止之疑）。

所謂“究元”，梁漱溟就是籍此書去揭示佛法之本、宇宙之真、萬物之源。他是從佛教的立場為出發點，去“究元”，他用法性宗和法相宗兩宗的觀點對“元”加以深入的探討。在“究元”的道路中，梁氏最終得出的結論就是“無”。這一見解，認為自然軌則和道德軌則都是虛妄的，而以這個為基礎所建立的世界也都是性空而假有。那么世間的存在是虛妄的，人生是荒誕的，人生價值無從安立，人生意義如同泡沫。他靠著“究元”得出的一切皆空的結論，自然只能在出世主義當中去繼續自己的人生解脫。

“若決疑必先究元”，所以梁氏所做的“究元”研究都是為“決疑”做準備的。那么如何決疑？梁漱溟在他的論著中把決疑的方法分為兩種：一種是世間義，另一種是順世間義。出世間義，這是佛法的根本。“出世間義立，而后無疑無怖，不縱浪淫樂，不成狂易，不以自經，戒律百千，清凈自守”梁漱溟提出，盡管在已經認識到整個世界本非實有之后，人世不過都是從清凈本然中虛妄而成的，那在這個世間我們有斷妄取真的必要和可能。最重要的就是我們要找到妄心所起的根源，了解真妄究竟是怎么一回事。才能得到真正的解脫。“真妄之義，本不易了，苦樂迫切心身，辨思所始，究討有獲，出世思想，自來莫不然矣。”隨順世間義，畢竟世間人不是人人都能出世，進而眾生成佛的。所以才有這隨順世之途。但是梁漱溟自己在這一階段的落腳點還是出世間義的。在順世間義的講述中，他并沒有做過多的闡述，只是肯定了“方便門中種種法皆得安立”，隨順世間若能“或聞了義”，也就能得安穩而住。所以他認為無論是出世間還是隨順世間，人們可以從二者當中任意選擇一種方式。

2.3、萬法唯識

梁漱溟作《唯識述義》，研究唯識學的緣起可以從如下幾個方面來分析。第一，這與他在那幾年潛心研究佛典密不可分的；第二，講唯識與唯識學在佛教上無法撼動的佛學地位也是密不可分的。既然要講佛教，就一定要講唯識；第三，梁漱溟認為，講唯識學，不僅僅是對佛教文化的宣揚，更是對整個東方文化的捍衛！梁漱溟在《唯識述義》的前言中，把他研究唯識的緣起與他當時研究東西方文化及其哲學聯系起來，他寫到“所以那引子的重要百倍與原書。作《東西文化及其哲學》而沒做《孔家哲學》、《唯識述義》倒可以的，絕不應作這本書而沒作《東西文化及其哲學》”。為什么梁漱溟自己把創作此書的契機與東西方文化的研究結合起來呢？很顯然，正是因為他關注了東西方文化，才發現了東方文化所面臨的窘境，弘揚東方文化自然就成了梁漱溟的歷史性使命。

“萬法唯識”是唯識學的基本理論。唯識家認為，宇宙間一切萬物，并非是外在的真實存在，不過是識所變現的。何為識？識就是心，只是這個心不是我們所熟知的名為心臟的心，也不全是我們認為的大腦。從根本上來說，識只是一種功能，是一種能量。對于識的理解，梁漱溟認為識不單是感覺，也不否認物體。在識的解釋上，梁漱溟則只是把前六識作了一個分類，來幫助理解，至于第七識第八識的講解，應該是放在他《唯實述義》的后兩冊中（現已沒辦法考證）。他把六識分為了前五識和第六識這樣兩類，認為那些無念慮的識就是前五識，也就是通常情況下我們能直接感覺到的；有念慮的識就是第六識，即我們不能直接感知，要通過思考、判斷才能辨別出來的。梁漱溟對于識這樣的劃分，與當時心理學上的劃分是不同的，但是他解釋到“但雖把感覺分成六種，卻不比現在心理學上八種的說法有什么遺漏，而且還多哩。”他認為唯識學的劃分顯得更全面。梁漱溟列出了六識“眼識或亦稱色識；耳識或亦稱聲識；鼻識或亦稱香識，舌識或亦稱味識，聲識或亦稱觸識，意識或亦稱法識”。梁漱溟通過對前五識的講解，能讓我們直觀的區別出前五識與第六識。他費了不少筆墨講這六識，我們能夠猜想出，他最終的落腳點還是要講末那識和阿賴耶識，只可惜我們從現有的版本中無法看到他的描述。梁漱溟通過對于八識全面的介紹，最終進入唯識學的精髓“萬法唯識”。他要指明宇宙萬物這一切現象，是沒有實體的。那么世人的煩惱和痛苦，都不過是執著了一些莫須有的“實在”。

2.4、教育思想

“中國現代史上的著名學者、思想家、教育家和社會活動家……他的學術思想和社會活動在海內外有廣泛影響，深為人們所關注”。在梁漱溟先生的眾多頭銜中，我們往往都無法忽視他是一個教育家。梁漱溟的教育思想可以分為以下幾個方面：第一強調教育的實用性。他辯證的批判了傳統教育對于倫理情意的重視，強調教育的階段性、生活性，注重在實踐中通過傳統優秀道德品質的踐行促進教育的深刻性；第二，強調教育的平等性，梁漱溟認為無論在什么樣的階級社會，處于什么樣的時代，教育是人人都應當享有的權利，不應有貧富貴賤之分，平等的教育機會才能更好的幫助學生的思想政治教育。第三，終身學習的意識在教育理論中占據非常重要的作用，梁漱溟建議延長教育的年限，主張興辦成人教育。這對于當時的教育環境有著重要意義，應用到現下的社會環境中也值得借鑒。

梁漱溟人生的后半段致力于鄉村建設運動，在他鄉村建設過程中不乏教育理念，因此梁氏教育觀與鄉村建設密不可分。梁漱溟從事與教育事業，他的出發點不同于一般的教育學家，他的目的仍舊是解決人生問題和社會問題，也就是人為什么而活著和中國去向何處的問題，他的教育理念中涵蓋很充分的愛國情懷。因此梁氏教育觀在很大程度上，與傳統文化的傳承和發揚密不可分。梁漱溟通過他的“鄉治”、“村治”、“鄉村建設”等一些列活動，在鄉村建設中大興教育，不僅提倡以教治政，更把內化中國傳統文化，強調內省和自律，把道德教育真正融會貫通到教育的大環境中。

3、“梁氏哲學觀”在大學生思想政治教育中的實效性

重視傳統文化在大學生思想政治教育中的應用。梁漱溟從思想到行動上都彰顯出一個中國傳統文化捍衛者的形象，在他系列鄉村教育的活動中，傳統文化占據了主導地位。傳統文化的繼承和發揚對于當下的高校教育而言，任重道遠。道德教育在時下的高校思想政治教育體系中本身就占據著十分重要的位子，我們應當加強傳統文化的教育，提升大學生的思想政治素養。

終身學習的理念對于當下的大學生思想政治教育來說并不陌生，當下的教育大方向以及思政教育大大走向務必需要終身化。梁漱溟的哲學思想和教育思想無疑收到東西方文化的共同影響，他提出“教育益放長及于成年乃至終身”。當今社會，知識的更新速度愈來愈快，所謂大學生的思想政治教育而言，更需要幫助大學生樹立終身學習的理念，才能更好幫助他們適應社會速度高、快、新。

大學生思想政治教育應當以學校教育為主戰場，并不能忽視社會教育的重要作用。梁漱溟有較為明確的社會教育觀，提倡教育與社會的統一性，認為教育在很大程度上能夠幫助人積極向上，化社會為學校是他的主要教育觀之一。在大學生思想政治教育的過程中，我們需要更加緊密的聯系實際，從學校層面給學生提供更多的實習基地和實踐機會，從教師的角度多鼓勵學生參加寒暑假社會實踐、支持學生多把學校學到的理論知識和社會實踐相結合。

（作者單位：重慶師范大學）

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