對中職生進行傳統文化教育的策略研究

杜曉飛

著名作家馮驥才說：“現在的年輕人和小孩子對一些傳統節日沒有什么概念。其實，在我們的文化中有許多關于傳統節日的優美詩詞、名篇名句，我們可以以此為依托，進行更多關于節日與民俗的教育。”對于中職生來說，以技能訓練為主，但適時的學習傳統文化，有助于自身文化素質的提高和民族歸屬感的重建。筆者就古代節日詩詞的特點，作以下簡要的分析：

一、描寫節日習俗、風土人情

古代節日是古代民族風尚習俗的歷史積淀，而詩歌又是現實的反映，因此，優美的古代節日詩詞就是古代社會生活和民族風情的藝術寫真。“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇（王安石《元日》）”。拂面的春風、暖人的春意、震耳的爆竹、醉人的屠蘇，處處洋溢著歡樂、喜慶、熱烈、祥和的節日氣氛。它緊緊抓住春節節日的特點，為我們描繪了一幅充滿生機和希望的民俗風情畫。古代飲屠蘇酒，少年得歲先飲，老年失歲后飲，這個習俗體現了古人憧憬未來的美好愿望。唐詩人顧況《歲日作》中有“手把屠蘇讓少年。”蘇轍《除日》詩中也說：“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”，這不僅寫了節日歡樂的盛況，同時也隱隱歌頌了社會的“新故相除”的一種變革精神。“銀花火樹不夜城，陸地擁出蓬萊鳥（《水滸傳》）”，寫元宵萬家燈火。“云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流（邊貢）”，寫競龍舟的場景。“長安城中月如練，家家此夜持針線（崔顥）”，寫七夕節穿針。隨著時代的變遷，一些古代節日已經退出了歷史舞臺，但這些節日習俗曾點綴過我們祖先的靈魂，是我們傳統文化的根和魂。《論語》中說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”一個民族只有追根感恩不忘本，才能有繁榮富強的未來。

二、抒發節日思親、思鄉之情

節日是一個民族生活的典禮和儀式，是一種精神的熏陶。在自然經濟占主要地位的時代，不同地域之間的風土、人情、語言、生活習慣差別很大，離開多年來生活的故鄉到異地去，會感到一切都很陌生、不習慣，感到自己是漂浮在異地的一葉浮蘋，作客他鄉，思親、思鄉之情油然而生，有時候不一定顯露出來，但是一旦遇到某種觸媒——最常見的就是“佳節”——就容易爆發出來，甚至于是一發而不可收。“獨在異鄉為異客，每逢節日倍思親（王維）”，就是這種客中思親的最真摯的表達。這句詩道出了萬千游子的心聲，因而流傳千古。而“三年此夕無月光，明月多應在故鄉（丘逢甲）”，此詩不同于一般的思鄉，故鄉臺灣被割日本，游子有家難回，悲憤難當。

三、表達朋友情誼、情愛故事

佳節，往往是朋友團聚的日子，而且和諸多美好的記憶聯結在一起。“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉（高適）”，懷友與思鄉合二為一。節日又是戀人們表達情感的時機，“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥（《詩經·溱洧》）”，在最古老的情人節上巳，贈予多情的“解語花”——芍藥。“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮（秦觀）”，通過描寫牛郎織女的愛情，揭示愛情的真諦，可謂有化腐朽為神奇的力量。

四、抒寫人生百感、借古諷今

節日是歷史積淀的產物，面對節日，詩人們百感交集，情思不一。除夕與新年之際，是生命流逝的界碑，最容易引發詩人的生命意識。“勿嗟舊歲別，行與新歲辭。（蘇軾）”，所以要愛惜時光，自強不息。當然，發生在佳節的，也并非都是情愛故事，也有許多家國之痛，人生百感。像李清照的《永遇樂》：“落日熔金，暮云合璧，人在何處。”最后輕輕一句點醒現實的亡國之痛。“貧居往往無煙火，不獨明朝為子推（孟云卿）”，寒食禁火，是為了紀念介子推相沿而成的習俗，而貧居“無煙火”卻是為生活所迫，對于富人一朝“斷炊”，意味著佳節的快樂，而對于窮人來說“往往”斷炊，包含著多少難堪的辛酸。在佳節時，歷史人物和歷史古跡也最容易引起詩人們的思緒，詩人們往往借古諷今，抒發情懷。“美人臺上昔歡娛，今日空臺望五湖（姜夔）”，詩人即景懷古，借伍子胥對夫差的諫告，勸告當權者。“高居念田里，苦熱安可當（韋應物）”，抒發對農民的同情，難能可貴。“歲歲重陽，今又重陽，戰地黃花分外香（毛澤東）”，通過對重陽佳節的自然景色的描寫，鼓勵人們要努力創造新生活。學習古代詩人的節日詩作，不惟可以通曉古代之節日民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。

美國學者霍頓說：“一個國家在經濟增長之后，文化本土化意識必然被喚起。傳統的回歸，是一種客觀而自然的社會歷史進程。”隨著人們對傳統節日的關注，隨著傳統節日的假日法定，隨著保護傳統節日文化的開展，我們有理由相信，傳統文化節日在中職生中會進一步激發民族自豪感。節日詩也將在我們的生活中，在我們的生命中，在我們的靈魂中會生生不已、歲歲常新。