吸取孔子思想界定評價歷史人物的原則

韓文景

要想正確評價歷史人物，界定好評價原則是第一要務。筆者根據孔子思想界定出評價歷史人物的八大原則。

一、思想性原則

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親人。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）孔子這種德育優先的思想為我們界定出評價歷史人物的思想性原則，評價歷史人物首先要從思想品德上去評價。“主忠信”（《論語·學而》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。孔子告訴我們，人最主要的思想就是“忠”，最主要的品德就是“信”，“忠”和“信”都包含在“仁”之中，“仁”是一個人的最高理想境界。評價歷史人物，首先要看其是否忠于祖國，是否熱愛人民，是否追求正義，是否為自己的崇高理想而奮斗一生。鄧世昌衛國抗倭，雖死猶生；袁世凱賣國復辟，遺臭萬年。

二、民本性原則

“知民所急，修身而天下服”（《孔子家語·五帝德》），“博施厚利，不于其身”（同前），“足食，足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》）。孔子這種“民本”思想為我們界定出評價歷史人物的民本性原則。即評價歷史人物看他是否以取信于民，服務于民為本；看其對人民的態度如何，是否急人民大眾之所急；看其一生的主要活動是否都有利于最廣大人民的利益，是否能順應人民大眾的要求。另外，還要看人民大眾是否對他的態度如何，是否信任、愛戴他。

“民”是稱量歷史人物的一桿秤，可以準確地稱出歷史人物的歷史重量；所以評價歷史人物，一定要站在“民”的立場去評價。在階級社會里，“民”帶有階級性，應該指占人口絕大多數的勞動者。例如，評價唐太宗，就可以用這一原則來評定他的歷史地位。

“愛之則存，惡之則亡”（《孔子家語·入官》），“水所以載舟，亦所以覆舟”（《孔子家語·五儀解》）。孔子這兩句話也體現了評價歷史人物的民本性原則；但其強調的是人民群眾對歷史發展的決定作用。歷史人物歷史作用的大小，取決于其擔當、實現歷史任務的程度，取決于他們反映人民群眾的愿望、要求的廣度和深度。任何歷史人物都不能改變歷史發展的大趨勢，也不能超越人民群眾創造歷史的作用。

三、發展性原則

“仁以威，惠而信，以順天地之義”（《孔子家語·五帝德》）。孔子這種“順義”的思想為我們界定了評價歷史人物的發展性原則。評價歷史人物，看其是否順乎社會和自然發展規律，是否順應歷史發展潮流，是否有利于社會生產發展和社會進步，要用發展的眼光去評價。例如，評價商鞅這個歷史人物，就要抓住商鞅變法實現了秦朝富國強兵的重大歷史貢獻來評價他，抓住他順應秦國人民發展生產的要求和順應當時中國歷史封建化發展趨勢進行改革來評價他，這樣才能凸顯出他封建改革家的重要歷史地位。

四、歷史性原則

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》），“博學而篤志，切問而近思”（《論語·子張》）。孔子這種學是基礎的思想為我們界定了評價歷史人物的歷史性原則。在評價歷史人物時，“學”就是學習歷史人物的歷史作為及其所處的歷史背景，即學習史實，它是“問、思、辨、行”的基礎；“問”就是問其為什么會有如此作為，“思”就是思考其如此作為的前因后果；“辨”就是分辨其作為的歷史功過，“行”就是得出正確的歷史結論。這種評價原則要求我們評價歷史人物時，要把歷史人物放到其所處的歷史背景中去分析，去評價。不能用評價今人的標準去評價歷史人物，不能把后人才能做到的事要求前人做到，不能用后人的成就去類比前人，更不能把今人做不到的事苛求前人去做到。

歷史人物的出現及其在歷史上的作用，是由歷史發展的必然性與偶然性所決定的。從“時勢造英雄”的意義上說，歷史人物是歷史發展的必然產物；從“英雄促時勢”的意義上說，歷史人物的歷史作用則是偶然的。必然性決定偶然性，歷史人物在歷史上的作用受社會歷史條件所制約，受歷史發展趨勢所推動，更受所屬的階級所決定；可是，他們卻可以憑借一定社會條件和自身素質對歷史的發展產生重大影響。因此，評價歷史人物，應結合具體的歷史條件和歷史背景去分析。

五、兩點性原則

“中庸之為德也，甚至矣乎”（《論語·雍也》），意思是說，不偏于對立雙方的任何一方，對立的雙方都要兼顧到，不走極端。孔子這種“中庸”的思想，為我們界定出評價歷史人物的兩點性原則，既不能極端肯定，也不能極端否定；這也符合唯物辯證法“一分為二”的基本觀點。評價歷史人物，既要看到其歷史貢獻，也要看到其歷史過失。評定要恰到好處，力求做到客觀公正。例如，評價李鴻章這個歷史人物，既要肯定他興辦洋務運動的積極一面；也要否定他不積極抵抗外敵入侵，簽訂賣國條約以及鎮壓太平天國運動的消極一面。

六、全面性原則

“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）。這句話體現了孔子言行思的教育思想。“里語云：‘相馬以輿，相士以居弗可廢矣。”（《孔子家語·子路初見》）。這句話體現了孔子前后一致的思想。前者是橫向，后者是縱向，二者結合就界定出評價歷史人物的全面性原則。例如，評價蔣介石這個歷史人物，既要看他說了什么，還要看他做了什么，更要看他經常做的是什么，這樣才能得出正確的評價結論。

另外，孔子全面評論歷史人物的思想也值得我們學習。他評論歷史人物時，是從大處著手，兼顧道德修養和歷史成就這兩個方面進行綜合全面評價。例如，孔子評價管仲時，認為他心胸狹窄“管仲之器小哉”（楊伯峻《論語譯注》）；然而在評價管仲的歷史成就時，則給予了很高的評價“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”（楊伯峻《論語譯注》）。

因此，評價歷史人物既應橫觀其不同方面重大歷史作為，也應縱觀其一生中不同階段的重大歷史作為。一句話，評價應觀其一生的不同方面，不能只圍繞他的一時一事進行。

七、客觀性原則

“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》），“其言之不怍，則為之也難”（《論語·憲問》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）。孔子這種“毋我”的教育思想為我們界定出評價歷史人物的客觀性原則。評價歷史人物時，切記主觀臆斷，切記推理猜測，切記以自我為中心；要以史料為基礎，以史實為依據，要講史學道德；不可把客觀歷史不存在的事強加給歷史人物，不能搞歷史虛無主義，不可大言不慚、夸夸其談。多借鑒他人評價意見，評語要經得起歷史檢驗；萬不可以自我好惡為標準進行評價，也不能帶著自己的情感和情緒去評價。

八、求疑性原則

“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《論語·衛靈公》）也就是說，對于眾人都厭惡或都喜歡的人，一定要去考察。孔子這種“必察”的思想體現了評價歷史人物的求疑性原則。在評價歷史人物時，不要受他人（前人）評價結論的左右，對他人的評語要善于求疑發問，在借鑒的基礎上，必察。每個人評價歷史人物的立場、視角、選材和情感態度價值觀不同，評價結論也應有所不同。因此，“眾惡”或“眾好”一定是“眾”受“他人”評價的影響和左右，而不去求疑的結果。例如，對武則天的評價，就不能受封建史書的迷惑而否定之；要有懷疑史家的精神，廣泛占有史料，分析史料，你會發現她是一個值得肯定的歷史人物。

按照這八大原則去評價歷史人物，可得出正確的結論。只要能正確評價歷史人物，學生就可以辯證地接受歷史人物的影響。“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）。

（作者單位：安徽潁上縣江口鎮中心學校）endprint