言文互現(xiàn) 雅俗共賞 相得益彰

邵萍利　王書文

學(xué)習(xí)古文，也就是文言文，是我們學(xué)習(xí)并傳承古代優(yōu)秀語言文化的方式之一，可中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)卻是學(xué)生最頭疼的一件事，正如學(xué)生所言“一怕文言文，二怕周樹人”，但不學(xué)，一則過不了老師的教學(xué)關(guān)，二則過不了高考關(guān)，最主要的是過不了一個炎黃子孫對文化的傳承關(guān)。其實文言文我們是應(yīng)該學(xué)，應(yīng)該好好地學(xué)，因為學(xué)習(xí)文言文不僅有利于對文明的傳承，更重要的是通過學(xué)習(xí)文言文可以提高我們的語言交際能力。那么，我們?nèi)绾卧趯W(xué)習(xí)古文的過程中提高語言的運用能力呢？那就是翻譯。“理解并翻譯文言文中的句子”，是高考語文大綱明確規(guī)定的一個重要考點。所謂“理解”，就是準(zhǔn)確把握詞語在文段中的意思；而“翻譯”則是將所提供的文言句子按照直譯的原則翻譯成規(guī)范的現(xiàn)代漢語。”而翻譯的過程就是將對語言的理解能力、感悟能力、運用能力和表達能力有機結(jié)合的過程。

一、通過翻譯文言文，可以提高邏輯思辨能力

中國古代優(yōu)秀大家的文章，無不以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急娼Y(jié)構(gòu)在浩瀚的文庫中獨領(lǐng)風(fēng)騷，讓聽者無從分辨，讓讀者心領(lǐng)折服，讓學(xué)者模仿追捧。如，諸葛亮的《出師表》，作者先言“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩”，讓后主劉禪對自己既然繼承了帝位，就要身兼重?fù)?dān)有了明確的認(rèn)識；接著又說內(nèi)外大臣勵精圖治、兢兢業(yè)業(yè)，為后主推卸責(zé)任堵了后路，最后才提出了作為君主應(yīng)該做的事情，即“親賢臣，遠(yuǎn)小人”“兼聽，而非偏聽”。諸葛亮可謂是善諫，抓住后主的心理，層層剝繭，讓他逃無可逃、避無所避。學(xué)生在認(rèn)真翻譯的基礎(chǔ)上就會慢慢學(xué)會如何處理與人交往中的諸多問題，學(xué)會怎樣去勸說別人，即通過抓住問題的本質(zhì)和對方的心理進行突破。再如，《燭之武退秦師》也是一篇思維相當(dāng)嚴(yán)密的文章，燭之武抓住秦伯趨利的心理，以利誘之，以利導(dǎo)之，以利勝之，最終不僅解決了鄭國的亡國之危，也暫時為鄭國找到了庇護傘——秦國。像這樣邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈难晕氖菍W(xué)生平時交際用語的范例，更是學(xué)生寫作議論文的模板。通過翻譯，學(xué)生思維的縝密性也會在潛移默化中得以提高。

二、通過翻譯文言文，可以豐富學(xué)生的寫作素材

優(yōu)秀的文言文，都承擔(dān)著“文以載道”的重任，“道”是指作者的感情、理趣、追求等。翻譯可使我們深入文中，準(zhǔn)確把握作者的情感，透徹理解人物的形象，深刻理解作者寄予文中的道理。一旦深入理解并翻譯了，作者在文中的感情就可能變成我們自己情感庫中的一部分，使我們不至于在寫作時心中戚戚，筆下無物。如，學(xué)習(xí)《與朱元思書》時，我們可以深刻感悟“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”一句，發(fā)現(xiàn)作者淡泊名利、鄙棄世俗的情懷與“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的諸葛亮產(chǎn)生了共鳴；更發(fā)現(xiàn)古人恬淡的人生志趣，對于如今浮躁的時代、缺乏鄭重之心的學(xué)生是多么要緊；或者我們?yōu)殛U明某種道理，需要材料佐證，那么以前因深入理解并翻譯的儲存在記憶倉庫中的文章，此時就成了我們說理的有力依據(jù)。例如《廉頗藺相如列傳》中，廉頗虛懷若谷、顧全大局、忠于國家最終擊敗了秦國，為趙國贏得了尊嚴(yán)一事可以用來證明“成大事者不拘小節(jié)”；《蘇武傳》一文中，蘇武為了民族大義，不惜飲毛茹血，忍受無盡的痛苦和折磨可以用來說明“只要心中有信念，就沒有做不到的事”的道理。文言文翻譯并不是為了復(fù)活塵封的記憶，而是為了學(xué)以致用——用來指導(dǎo)學(xué)習(xí)，用來辨識事理，用來提升品格。

三、通過翻譯文言文，可以提高學(xué)生運用語言的能力

語言缺少了智慧，便如同大地少了陽光，多了些許暗色；就像飯菜少放了鹽，則變得寡淡乏味。古人寫文章大多都惜字如金，力求以最簡潔而通俗的文字表現(xiàn)最準(zhǔn)確、最豐富的感情，這樣的文章是學(xué)生學(xué)習(xí)的范例。學(xué)習(xí)古人以一字之妙盡顯情感之褒貶的智慧，學(xué)習(xí)古人于只言片語中化刀光劍影于無形的高超，學(xué)習(xí)古人不著痕跡即可讓對方心領(lǐng)神會的精彩。例如，學(xué)習(xí)《寡人之與國也》一文時，不得不為孟子“請君入彀”的談話藝術(shù)折服；學(xué)習(xí)《鄒豈諷齊王納諫》一文，不得不為鄒豈循序漸進的進諫風(fēng)格拍案；學(xué)習(xí)《觸龍說趙太后》一文，又會為觸龍的現(xiàn)身說法鼓掌。荀子在《勸學(xué)》一文中，可謂是妙語連珠，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”用生動形象的比喻，不僅貼切地說明了積少成多的道理，更有力地證明了量變引起質(zhì)變的道理。像這樣的例子不勝枚舉，如果我們在平時的教學(xué)中，能讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加以翻譯，則對學(xué)生用語的準(zhǔn)確性會有很大幫助。

四、通過翻譯文言文，可以提升學(xué)生的人格

文言文包含著豐富的詩畫意蘊，散發(fā)著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。通過品味感悟及翻譯，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古人博大的胸襟，肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文明的責(zé)任、樹立正確的人生觀和價值觀。文言文的人文情境的創(chuàng)設(shè)，就是要求學(xué)生關(guān)注社會生活，提高自身素質(zhì)涵養(yǎng)，提高生活品位，培育健康人格。例如，學(xué)習(xí)《生于憂患死于安樂》一文，讓學(xué)生理解并翻譯全文，那么學(xué)生會對“憂患意識”“逆境出人才”的認(rèn)識會更深刻，更易于明白人才的出現(xiàn)不是偶然的，是以付出為前提的。其實這也是對現(xiàn)今部分學(xué)生狀態(tài)的警示，安逸的環(huán)境不會彰顯人格的光輝，沒有付出的花朵終是曇花一現(xiàn)，只有歷經(jīng)風(fēng)雨的洗滌、時間的沉淀，才能讓人性的光輝大放異彩。再如，學(xué)習(xí)《過秦論》一文，通過翻譯最后一段，“倒行逆施終不得善終”的觀點就可能深入學(xué)生心底，學(xué)生就會明白無論為國為政，還是做人處世，唯有遵守公眾的道德準(zhǔn)則，才不會讓自己身處險境，甚至“死無葬身之地”。所以文言文的翻譯不僅讓我們感受到古人遣詞造句的精妙，更讓我們的思想在與美文的碰撞中產(chǎn)生異樣的光環(huán)。

總之，文言文翻譯，不是為了將“之乎者也”一堆拗口的詞語用現(xiàn)代漢語的意思表達出來，說淺了、說窄了是為了考試時那10分的翻譯題，進而增加我們考中的幾率。說深了、說廣了是為了在學(xué)習(xí)、生活中更優(yōu)美、更準(zhǔn)確地運用詞語，是為了提升我們的素養(yǎng)和品味。

編輯 段麗君