關(guān)于音樂(lè)雅俗問(wèn)題的思考

張迎迎

摘要：在中國(guó)古代音樂(lè)史中，雅與俗在從西周禮樂(lè)制度建立至今就一直并存著，并一直處在斗爭(zhēng)與融合的發(fā)展之中。同時(shí)雅與俗也一直在統(tǒng)治著傳統(tǒng)音樂(lè)，但流行音樂(lè)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)，打破了過(guò)去政治高于一切的審美理念。這也讓我們對(duì)雅與俗去研究，對(duì)如今的現(xiàn)狀產(chǎn)生探討和審思。

關(guān)鍵詞：雅樂(lè) 俗樂(lè) 雅俗 音樂(lè)美學(xué)

《論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七》中最早有這樣的說(shuō)法“惡紫奪之朱也，惡鄭聲亂之雅樂(lè)也”鄭衛(wèi)之音的相互排斥讓音樂(lè)的雅出現(xiàn)在生活中。在古代朝會(huì)的禮儀、宮廷祭祀都是所用雅樂(lè)，吉禮用于五禮，燕樂(lè)也包含在宮廷中，燕樂(lè)是少帶和不帶的宮廷性質(zhì)的禮儀性，其中主要是四夷之樂(lè)和房中樂(lè)。

六代樂(lè)舞有著事實(shí)雅樂(lè)的不廣泛如：周的《大武》、夏的《大夏》、黃帝的《云門》、商的《大濩》、堯帝的《咸池》、舜的《大韶》。燕樂(lè)也包含在宮廷中，燕樂(lè)是少帶和不帶的宮廷性質(zhì)的禮儀性，其中主要是四夷之樂(lè)和房中樂(lè)。六代樂(lè)舞在《周禮》記載中是用來(lái)演繹宗廟之樂(lè)的樂(lè)舞。維護(hù)宗法社會(huì)的格局是古代雅樂(lè)的目的，也是最高典范的六樂(lè)。傳統(tǒng)的樂(lè)舞分為文舞、武舞兩種。堂上登歌、文武佾舞是具體雅樂(lè)的演繹形式的具體體現(xiàn)。

比方說(shuō)，民間音樂(lè)“流行音樂(lè)”這個(gè)詞，在“中國(guó)大辭典”中的“通俗”被解釋為：“千金明白”這本書(shū)是不是“流行音樂(lè)”這個(gè)條目，但也有“通俗音樂(lè)”解釋為：專為成年人文化水平較低的人群而聽(tīng)得音樂(lè)。因此，我們可以認(rèn)為，相對(duì)于流行音樂(lè)的目的是為人民文化水平較低聽(tīng)音樂(lè)，而在過(guò)去的一些文章的，這也是事實(shí)，“流行音樂(lè)”的定義是不正確的。

如果布魯斯是一種音樂(lè)形式，倒不如說(shuō)它代表著生命的狀態(tài)，對(duì)生活理念的方式。任何一個(gè)人亨利·斯托克托爾格流行音樂(lè)和爵士音樂(lè)本能的天賦，它的難以捉摸的音樂(lè)技巧，經(jīng)典大家贊嘆不已。也許人們?cè)诟鼜V泛的意義將是“流行”，是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬咸厥獾囊饬x用來(lái)“流行音樂(lè)”這個(gè)詞，但是，使我們想象低俗等，這對(duì)于民間音樂(lè)表示，這是極不公平和不科學(xué)的。民間各種音樂(lè)統(tǒng)稱為俗樂(lè)在古代，燕樂(lè)是在皇宮宴會(huì)時(shí)使用。民間音樂(lè)的發(fā)展可以體現(xiàn)俗樂(lè)的發(fā)展，是低端的高端的上升趨勢(shì)的發(fā)展。俗樂(lè)的發(fā)展體現(xiàn)了人們的真實(shí)感情，在文化中留下不可磨滅的印跡，與此同時(shí)俗樂(lè)的感染力和生命力都非常強(qiáng)盛，因此俗樂(lè)是古代音樂(lè)中不可缺少的一部分。鄭衛(wèi)之音是古代音樂(lè)中俗樂(lè)的典例，鄭衛(wèi)之音在古代音樂(lè)中有著很大的爭(zhēng)議，具體在鄭衛(wèi)之音的觀念上的爭(zhēng)議。俗樂(lè)在音樂(lè)的道路上逐步擴(kuò)大，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展以及人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知以及需求都在逐步的提高。

中國(guó)的古代音樂(lè)和世俗音樂(lè)的雅樂(lè)經(jīng)歷了整合的斗爭(zhēng)，重新整合的發(fā)展過(guò)程中，結(jié)合兩個(gè)在不斷的發(fā)展之間的斗爭(zhēng)，雅有俗，俗有雅，雅樂(lè)俗的音樂(lè)基礎(chǔ)上的民間音樂(lè)為雅樂(lè)軒推動(dòng)發(fā)展的力量，共同促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)的繁榮和發(fā)展。

盡管雅俗問(wèn)題一直在人們的爭(zhēng)辯聲中存活，但事實(shí)上，雅俗自身卻不是一個(gè)問(wèn)題，世間萬(wàn)物，可以存在高與低，胖與瘦。但沒(méi)有一種事物自出現(xiàn)就本能的雅，或自然的俗。大眾的思想觀念里，本身是不具備雅俗的區(qū)別，可是我們的生活給予我們不同的情感體會(huì)致使我們有了不一樣的雅俗觀念。提及超越性和現(xiàn)時(shí)性時(shí)，也致使我們有了對(duì)雅俗不一樣的情感。

在近代，我們有一些世俗的音樂(lè)人類學(xué)，社會(huì)學(xué)研究似乎過(guò)于危言聳聽(tīng)。作為流行文化現(xiàn)象冷嘲熱諷調(diào)侃的、離散的、不確定的。意味，其中各個(gè)領(lǐng)域也將廣而流出，尤其是在大家所熟悉的歌唱領(lǐng)域。在標(biāo)榜多元化的今天，他侵入的領(lǐng)地遍布各種領(lǐng)域，形成了斷裂、反叛、曲解變形的擴(kuò)散狀態(tài)，人們因此喪失了生活根基，人生理念，生命價(jià)值。所以我們處于浮躁、焦慮、抑郁的精神焦灼狀態(tài)。這在新潮音樂(lè)中更是普及深廣，如果說(shuō)由于它的隱秘性難以使人識(shí)別的話。那么，流行音樂(lè)的變現(xiàn)則直截了當(dāng)，顯而易見(jiàn)。如果音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)性取代超越性時(shí)，音樂(lè)就喪失了實(shí)質(zhì)的精神內(nèi)涵。

因此，我們可以說(shuō)，欣賞雅俗是最主要的情感共鳴，喚醒、調(diào)整和整合，整合主體在身上，各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，以滿足不同層次的需求為主，齊心建立一個(gè)更全面，豐富完善的眾生。因此和諧健康的精神要生存、發(fā)展，在這個(gè)層面上，沒(méi)有任何區(qū)別雅俗。

主體是任何藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代的藝術(shù)意義。從主體的情感體驗(yàn)分析，我們看到，雅俗在主體里是一個(gè)超越，而在流行音樂(lè)獲得了非超越，還是目前的性質(zhì)。所謂的“雅俗問(wèn)題”本質(zhì)上是一個(gè)人面對(duì)世界，感覺(jué)中的生存在世界的問(wèn)題。在主體，雅俗結(jié)合為一體，他們發(fā)揮各自的作用，以滿足不同層次的主要需求，共同構(gòu)建一個(gè)豐富而完善的眾生，使健康、和諧的生存和發(fā)展，在某種意義上說(shuō)，沒(méi)有雅俗的區(qū)別。