試論以人為本是文化建設(shè)的價(jià)值追求

摘要：文化建設(shè)把以人為本作為價(jià)值追求就是要養(yǎng)成民眾良好心性秩序，筑好民族精神之魂，培養(yǎng)人們健全人格。文化建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，就要弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，不斷滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，準(zhǔn)確把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；以人為本；價(jià)值追求

中圖分類(lèi)號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、文化建設(shè)以人為本為價(jià)值追求的基本闡釋

文化建設(shè)以人為本作為價(jià)值追求，就是文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益。筆者認(rèn)為，文化建設(shè)以人為本作為價(jià)值追求包含了以下基本內(nèi)容：

1.文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本就是要養(yǎng)成民眾良好心性秩序

使民眾養(yǎng)成良好的心性秩序是文化建設(shè)以人為本的首要目標(biāo)。學(xué)者徐賁指出，文明人類(lèi)演進(jìn)真正需要深化、推動(dòng)的，是文化對(duì)國(guó)民的心靈教育。事實(shí)上，早在兩千多年前，希臘人的教育目標(biāo)就已經(jīng)是培養(yǎng)“有文化”的，也就是完整的人了。希臘文化注重人的心靈和公民精神。例如，希臘人的“文法教育”不是今天語(yǔ)文課上教的語(yǔ)法、句法，而是詩(shī)、音樂(lè)和體操。這三項(xiàng)都是心靈教育，不是單純的技能和知識(shí)——這種教育的目的不是積累可以用來(lái)?yè)Q取金錢(qián)的知識(shí)，而是形成一種高尚的生活方式和人格品德?！币蚨?，文化是對(duì)國(guó)民的心靈教育，文化建設(shè)的目的是形成一種高尚的生活方式和人格道德。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起決定性作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功力導(dǎo)向和資本崇拜的邏輯，是文化及文化人也熱衷于名利，熱衷于金錢(qián)。使文化喪失了其心靈教育的功能。因而，今天，文化建設(shè)要做到以人為本，就要使文化達(dá)成人們良好的心序。就是要文化使人們明心、養(yǎng)心、潤(rùn)心、護(hù)心、洗心、清心；使人們形成堅(jiān)定正確的政治方向、崇高的理想信念、腳踏實(shí)地的拼搏奮斗精神，積極進(jìn)取的人生態(tài)度；形成誠(chéng)信、善良、正義的優(yōu)秀品質(zhì)。從而使人們優(yōu)雅、尊嚴(yán)、體面、舒適、從容地生存。

2.文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本就是要筑好民族精神之魂

任何一個(gè)民族的文化，都有自己的靈魂。正是有其靈魂，才是其區(qū)別與其他民族，使這個(gè)民族生生不息。個(gè)人與國(guó)家、民族是息息相關(guān)的。如果一個(gè)民族喪失精神之魂，那這個(gè)民族的生存就會(huì)面臨危機(jī)，個(gè)人也會(huì)跟著遭殃。文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本，就必須筑好民族精神之魂，即要堅(jiān)定人們的信仰。信仰的力量是無(wú)窮的，正是由于人們的信，才會(huì)有人們的崇仰，才會(huì)有人們的自覺(jué)行動(dòng)。我們是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家，文化建設(shè)要筑好民族精神之魂，就要不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是要不斷增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰。文化發(fā)展必須走中國(guó)特色社會(huì)道路，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。同時(shí)，文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本還要做到把民族精神之魂滲透到人們的靈魂深處，使馬克思主義中國(guó)化的理論成果通俗化、形象化、大眾化，深入人民靈魂，使其確實(shí)內(nèi)化為人們的堅(jiān)定信仰，使公眾自覺(jué)做到理論自信、制度自信、道路自信。

3.文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本就是要培養(yǎng)健全人格

人格由知、情、意、行四個(gè)要素組成。知，就是認(rèn)知，就是對(duì)事物的判斷；情，就是情感，就是對(duì)事物的喜好厭惡；意，就是意志，行，就是行為。“所謂健全人格，就是這四個(gè)要素的有機(jī)關(guān)聯(lián)和相互配合，即和諧。在人與自然、人與人、人與自己相和諧的狀態(tài)下，人的靈魂、心靈是有序的，人格也是健全的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，文化喪失了它本有的屬性，不僅沒(méi)有把健全人格作為自覺(jué)追求，反而扭曲了人格。有些文化主體在經(jīng)濟(jì)利益面前魂不附體，扭曲了自己的人格，喪失了基本的道德判斷和道德情感，丟掉了應(yīng)有的愛(ài)國(guó)情懷和行動(dòng)，忘掉了自己的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，類(lèi)似于愛(ài)、真誠(chéng)、友善等高級(jí)情感被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)徹底摧毀，虛偽、做作、輕浮。于是乎有些文化名人也走上了邪路，黃賭毒文化仍有立足之地，低級(jí)庸俗文化大有市場(chǎng)。文化主體的創(chuàng)作與管理關(guān)乎到人民的幸福，關(guān)乎到人民健康人格的培育，文化主體的人格扭曲，怎能培養(yǎng)人民健全的人格呢？

二、文化建設(shè)要自覺(jué)把以人為本作為價(jià)值追求

1.文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本就要弘揚(yáng)先進(jìn)文化

先進(jìn)文化能潤(rùn)澤人們的心田，陶冶人們的情操，激發(fā)人們的斗志。先進(jìn)文化能增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，增強(qiáng)人們的理論自信、道路自信、制度自信。什么是先進(jìn)文化呢？先進(jìn)文化一定會(huì)是優(yōu)秀文化，與文明人類(lèi)的制度價(jià)值邏輯和人性的訴求相一致。先進(jìn)文化可以明心、養(yǎng)心；先進(jìn)文化可以潤(rùn)心、護(hù)心；先進(jìn)文化可以洗心、清心。因而，文化建設(shè)要做到以人為本，一定要審慎地選擇和花大力氣精心培育先進(jìn)文化。這里所講的先進(jìn)文化，既包括中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包括國(guó)外的優(yōu)秀文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，要認(rèn)真甄別，采取揚(yáng)棄的觀點(diǎn)弘揚(yáng)其優(yōu)秀的文化，對(duì)于文化糟粕要堅(jiān)決予以摒棄。孝一直是中華民族的傳統(tǒng)道德。今天，我們?nèi)耘f要弘揚(yáng)孝道，但古人的孝道也存在著糟粕，我們要辯證地對(duì)待。筆者在陜西關(guān)中西部的一個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的示范村曾看到這樣一個(gè)場(chǎng)景。為了弘揚(yáng)孝道，這個(gè)村花大筆錢(qián)請(qǐng)了當(dāng)?shù)赜忻漠?huà)家在墻壁上畫(huà)了二十四孝圖。有一天，有一個(gè)爺爺領(lǐng)著他的三四歲大孫子在村里轉(zhuǎn)，于是就給孫子講墻上畫(huà)的二十四孝圖。講到《埋兒奉母》這幅圖時(shí)，孫子表現(xiàn)出恐懼的表情，事后，好長(zhǎng)一段時(shí)間不敢和他爸爸呆在一起，一到晚上就是哭鬧，只怕爸爸為養(yǎng)活爺爺把自己活埋了。時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，古代郭巨為供養(yǎng)母親而活埋親兒已經(jīng)成為孝道文化的糟粕，和我們今天倡導(dǎo)的以人為本的理念是背道而馳的，不是我們要弘揚(yáng)的，而是我們要堅(jiān)決拋棄的。文化建設(shè)要做到以人為本，還要積極吸收世界上其他民族創(chuàng)造的文明成果。但是，在文化領(lǐng)域內(nèi)，尤其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，有個(gè)別別有用心的人打著弘揚(yáng)其他民族優(yōu)秀文化的幌子，吃共產(chǎn)黨的飯，砸共產(chǎn)黨的鍋。他們千方百計(jì)利用互聯(lián)網(wǎng)、課堂、公共集會(huì)等場(chǎng)所宣傳鼓吹西方的普世哲學(xué)和價(jià)值觀，鼓吹西方的民主自由，鼓吹西方的多黨制。對(duì)此，我們一定要提高警覺(jué)，嚴(yán)加防范。如果我們失去敏銳的政治嗅覺(jué)，任其發(fā)展，一旦西方的意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，黨將不黨，國(guó)將不國(guó)，到最后還是人民遭殃?？傊幕ㄔO(shè)要堅(jiān)持以人為本的理念，就要吸收和借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界其他民族文化的精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

2.文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本就要不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求

文化建設(shè)要把以人為本作為價(jià)值追求，就要不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。首先，文化建設(shè)要滿(mǎn)足人民群眾日益多樣化的精神文化需求。隨著人民生活水平的提高，人們的精神文化需求日益多樣化。馬克思主義認(rèn)為，人的第一需要是物質(zhì)需要，在物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足的前提下，人們還有精神需要。馬斯洛的人的需要學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的需要是多層次的。人在滿(mǎn)足了生理需要之后，有安全的需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊嚴(yán)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，審美的需要等等。比如說(shuō)安全需要，并非只有戰(zhàn)爭(zhēng)、搶劫、災(zāi)害等給人帶來(lái)不安全感，同樣，網(wǎng)絡(luò)謠言、恐怖小說(shuō)、電影、電視劇等同樣給人們帶來(lái)不安全感。所以文化創(chuàng)作和傳媒都要注重保障人們安全感的需要。再比如人有歸屬的需要。這種需要不僅是每個(gè)人有成家立業(yè)的需要，還有文化歸屬和價(jià)值認(rèn)同的需要。在經(jīng)濟(jì)全球化和西方資本主義加緊西化分化社會(huì)主義中國(guó)的今天，滿(mǎn)足人們文化歸屬的需要就顯得尤為重要和迫切。這不僅關(guān)系到人們的信仰，也關(guān)系到民族的興衰成敗。還有，文化還要滿(mǎn)足人自我實(shí)現(xiàn)的需要，滿(mǎn)足人們審美的需要等等。因此，文化建設(shè)要做到以人為本，就要滿(mǎn)足人們各種各樣的精神文化需求，讓人們?cè)诿篮玫奈幕覉@中棲息、生活、生存。其次，要積極引導(dǎo)人們形成正確的文化需求，努力提升人們的文化需求和文化品位。人們的需求是多種多樣的，有高尚的需求，也有低俗的需求，甚至有些需求還是違反道德和法律的，比如賣(mài)淫、嫖娼、賭博等。因而，對(duì)于人民的文化需求，我們還要正確引導(dǎo)。對(duì)于人民群眾高尚的文化需求，我們要千方百計(jì)給與滿(mǎn)足，對(duì)于低俗的精神文化需求，我們要積極引導(dǎo)，對(duì)于違反道德和法律的需求，我們要堅(jiān)決予以制止和取締，引導(dǎo)人們形成正確的文化需求，提升人們的文化需求和文化品位。最后，文化建設(shè)還要?jiǎng)?chuàng)新形式，力爭(zhēng)以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式滿(mǎn)足人們的文化需求，收到良好的社會(huì)效應(yīng)。

3.文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本就要準(zhǔn)確把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要準(zhǔn)確把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。早在延安時(shí)期，毛澤東就說(shuō)，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義?！备锩鼞?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期如此，改革開(kāi)放的今天也應(yīng)如此。首先，文化創(chuàng)作者要深入基層，深入到群眾中去。和人民群眾同吃同住同勞動(dòng)，體驗(yàn)生活，體察民情。其次，文化創(chuàng)作者要充分考慮人民群眾的年齡、文化程度、出身、接受能力、消費(fèi)心理等，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、愿意接受的途徑、方式把題材、創(chuàng)作內(nèi)容生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，以大眾化、通俗化的方式把比較高深的理論表達(dá)出來(lái)。文藝工作者只有把文化創(chuàng)作題材、創(chuàng)作內(nèi)容深深扎根到人民群眾的土壤中，創(chuàng)作才有生命力，才會(huì)創(chuàng)作出鮮活的具有厚實(shí)群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀作品，才能使弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主旋律落到實(shí)處，才能確實(shí)增強(qiáng)人們的理論自信、道路自信、制度自信。最后，文化管理部門(mén)，在評(píng)判文化發(fā)展事業(yè)績(jī)效時(shí)，還要把人民群眾的態(tài)度、反響和反映納入評(píng)判文化發(fā)展事業(yè)績(jī)效的指標(biāo)體系。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)徐賁：《文化是一種怎樣的教育力量》，《思想理論教育》2012年18期。

②毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，延安解放出版社，1943年10月。

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作者簡(jiǎn)介：吳雪會(huì)（1973-），女，陜西眉縣人，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐、思想政治教育。

基金項(xiàng)目：本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目“文化建設(shè)中的倫理問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11XZX011）階段性成果。