符號(hào)互動(dòng)理論視角下德育工作的創(chuàng)新

文/高敏

隨著社會(huì)的發(fā)展，符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了重要影響。符號(hào)互動(dòng)理論是20世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)，互動(dòng)論者探討了個(gè)體通過運(yùn)用語言符號(hào)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，并對(duì)社會(huì)化產(chǎn)生主動(dòng)影響的雙向過程［1］。一直以來我們?cè)谟棉q證觀點(diǎn)對(duì)待這些新式的教育理念，而不適合的原因基本都是在我國的應(yīng)試教育下，這些新式理念由于受到學(xué)校升學(xué)壓力和家長望子成龍的傳統(tǒng)理念的抵制不能得到廣泛的開展。但是我們也清楚的認(rèn)識(shí)到目前這些“新式理念”都是在智育工作的貫徹落實(shí)中表現(xiàn)出的諸多障礙。在我們重智育的傳統(tǒng)觀念影響下，往往忽視這些理念在德育中是否行的通?

一、符號(hào)互動(dòng)論對(duì)學(xué)校德育工作的影響分析

符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)學(xué)校德育工作的影響，從理論的視角來看，符號(hào)互動(dòng)理論中的“符號(hào)”即有意義的姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生互動(dòng)的力量。而對(duì)于學(xué)校德育工作而言，部分德育認(rèn)知和情感是只可意會(huì)不可言傳的，或者說不是所有德育命題都是可以用語言進(jìn)行表達(dá)的。因此在符號(hào)互動(dòng)論的指導(dǎo)下形成一套行之有效的德育體系是非常有必要的。從實(shí)踐的視角來看，符號(hào)互動(dòng)理論的在德育工作中主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)過程的教育，通過互動(dòng)產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)以及強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我認(rèn)知與自我理解。這些將指導(dǎo)學(xué)校德育工作注重從現(xiàn)實(shí)中的道德兩難問題出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生互動(dòng)討論學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)日常的行為的反省。因此，強(qiáng)調(diào)在符號(hào)互動(dòng)論的指導(dǎo)下開展德育工作是非常有必要的!

二、符號(hào)互動(dòng)論視角下德育工作模式的轉(zhuǎn)變

(一)學(xué)校德育工作觀念的創(chuàng)新

1.主體性的學(xué)生觀

近年來主體性的學(xué)生觀日益受到重視，我國很多學(xué)者紛紛都提到這一點(diǎn)，孫鶴娟學(xué)者認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的主體性就是培養(yǎng)學(xué)生的自主發(fā)展意識(shí)和自主發(fā)展能力。但是由于我國學(xué)生屬于“反應(yīng)型文化”即學(xué)生依靠聽老師的講授來提高自己的道德認(rèn)知，換句話說在道德認(rèn)識(shí)的過程中學(xué)生的主體性發(fā)揮的特別少。在新形勢(shì)下互動(dòng)論者倡導(dǎo)的在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的自我認(rèn)知和自我理解，在學(xué)校德育中這對(duì)于學(xué)生反思自己的行為，以及對(duì)即將發(fā)生的行為結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)有著重要的作用。這對(duì)我國當(dāng)前學(xué)生自主能力差的現(xiàn)狀有很大的指導(dǎo)作用，也與我們強(qiáng)調(diào)的主體性的學(xué)生觀有著一致性。

2.平等互動(dòng)的師生關(guān)系

有人說學(xué)校是一座象牙塔，但是這座象牙塔困住的不是學(xué)生而是教師。當(dāng)今信息傳播方式多元化和速度迅猛化的前提下，教師作為知識(shí)的占有者的權(quán)威遭到了挑戰(zhàn)。互動(dòng)論者也認(rèn)為教師不是知識(shí)的占有者，而是知識(shí)的傳遞者和接收者，良好的教育需要通過師生間的互動(dòng)以及生生間的互動(dòng)來進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的交流。當(dāng)然了，教師在培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)知上也起著重要的作用。在培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)知之前教師首先應(yīng)對(duì)自己在德育過程中的角色有著清楚的認(rèn)識(shí)。余保華學(xué)者認(rèn)為:“教師對(duì)于師生關(guān)系的了解，都根源于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，而這一點(diǎn)往往被忽略”［2］。因此教師在確定自己的角色過程中一定要對(duì)自己的角色進(jìn)行認(rèn)識(shí)。在德育過程當(dāng)中教師的自我定位對(duì)構(gòu)建良好的師生關(guān)系有著重要作用。良好的師生關(guān)系是師生互動(dòng)的基礎(chǔ)。只有保證師生的平等、和諧的關(guān)系才有助于德育工作的順利開展。有助于學(xué)生德育認(rèn)知的提高。

(二)學(xué)校德育工作內(nèi)容和方式的創(chuàng)新

1.德育內(nèi)容及方式的更新

對(duì)于學(xué)校德育工作來說，傳統(tǒng)的講授式、教師主導(dǎo)式已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代下日益變化的紛繁復(fù)雜的德育內(nèi)容以及德育實(shí)踐，單純的依靠教師陳舊的講義以及灌輸式的講授方式，已經(jīng)滿足不了學(xué)生在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及指導(dǎo)學(xué)生的道德行為的需要。尤其是日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)德育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，在面對(duì)所學(xué)的德育內(nèi)容不能解決社會(huì)中出現(xiàn)的德育問題時(shí)，使得學(xué)生在道德兩難問題中經(jīng)常茫然不知所措。這也就解釋了為什么我們的學(xué)校德育從幼兒園到博士研究生都是必修課，而我們收到的效果卻少之又少。互動(dòng)論者提倡“社會(huì)過程的教育”即現(xiàn)行學(xué)校德育的內(nèi)容不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)書本以及普世價(jià)值觀的傳授，這將忽視社會(huì)中新出現(xiàn)的道德兩難問題，因此在德育內(nèi)容加入社會(huì)中的選材，這對(duì)學(xué)生而言將辯論式的現(xiàn)實(shí)問題代替那些枯燥的、不便于理解和實(shí)施大道理將會(huì)大大的激發(fā)學(xué)生德育認(rèn)知和德育實(shí)踐的自覺性。互動(dòng)論者認(rèn)為:只有建立在精確的知識(shí)理解的基礎(chǔ)上才能使人過一種有效的生活。因此，德育內(nèi)容從社會(huì)過程中取材就變的異常重要。這使得德育內(nèi)容突破了教材的局限，擴(kuò)大了教師個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的空間及視野。

2.創(chuàng)造德育情境及時(shí)施教

一切德育活動(dòng)的進(jìn)行都需要在一定的德育情境的支持。互動(dòng)論者也強(qiáng)調(diào):“情境、意義、理解”的作用，因此創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)牡掠榫郴蛘咦プ?shí)施德育的最佳時(shí)機(jī)就顯得異常重要。情境文本是師生交往的重要載體和實(shí)現(xiàn)形式。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中也明確提出要積極營造有利于未成年人思想道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，同時(shí)進(jìn)一步要求各類大眾傳媒都要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感以及各類互聯(lián)網(wǎng)站都要充分認(rèn)識(shí)所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)然了除了學(xué)校和社會(huì)環(huán)境外，家庭這一伴隨學(xué)生一生的環(huán)境對(duì)于學(xué)生形成正確的德育認(rèn)知和德育情感也有著重要的作用。因此，在講德育工作落到實(shí)處的過程中務(wù)必要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)良的家庭、學(xué)校和社會(huì)氛圍。使家庭、學(xué)校和社會(huì)形成合力，一起為學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感的培養(yǎng)以及道德行為的實(shí)踐創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

(二)學(xué)校德育工作管理方式的創(chuàng)新

1.建立統(tǒng)一的德育管理體制

德育的管理體制是德育工作的重要組成部分，一個(gè)完善健全的德育管理體制將促使德育工作從開始到評(píng)價(jià)都能順利有效的進(jìn)行。目前我國學(xué)校實(shí)行德育的三級(jí)管理模式:黨委—德育處—班主任;其中德育處和班主任主要是對(duì)突出的問題行為的學(xué)生進(jìn)行管理，再由主管德育的校黨委統(tǒng)籌管理，但是在這個(gè)過程中其弊端也是很明顯，會(huì)形成“黨支部抓德育、校長抓智育”，在實(shí)際工作中出現(xiàn)德育與智育相分離的“兩張皮”局面，導(dǎo)致管理效率低下［3］.此外這也不能夠充分發(fā)揮其他任課教師在學(xué)生德育認(rèn)知發(fā)展中的作用，互動(dòng)論者認(rèn)為人是相互作用的積極參與者，是在與他人的交往關(guān)系中獲得的意義，一切有意義的學(xué)習(xí)過程都是與他人的互動(dòng)過程。因此調(diào)動(dòng)任課教師在傳授其他文化課程中適時(shí)加入德育影響，綜合運(yùn)用多學(xué)科的力量以及其他任課教師組織的互動(dòng)討論來加強(qiáng)學(xué)生的道德認(rèn)知。

2.德育導(dǎo)師制

一切理念的正確與否適應(yīng)與否都要通過德育實(shí)踐來檢驗(yàn)。近年來一些新的德育方法不斷涌入，此處筆者將集中筆墨分析德育導(dǎo)師制。德育導(dǎo)師制是全體教育工作者整合優(yōu)化德育資源，德育導(dǎo)師個(gè)體則將德育工作以德育知識(shí)的傳授進(jìn)行傳遞，從而滿足學(xué)生多樣化德育需求的德育模式［4］。互動(dòng)論者認(rèn)為人是相互作用的積極參與者，是在與他人的交往關(guān)系中獲得意義的。德育導(dǎo)師制就是在承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異性，尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上通過與學(xué)生頻繁的積極的互動(dòng)了解學(xué)生的思想狀況進(jìn)而采取相應(yīng)的措施促進(jìn)學(xué)生的。在建立統(tǒng)一的德育管理體制中，德育導(dǎo)師制能夠?yàn)槿媪私鈱W(xué)生，幫助學(xué)生德育認(rèn)知、德育情感的成長提供更全面的平臺(tái)。

三、結(jié)語

綜上所述，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，以上我通過運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論對(duì)學(xué)校德育工作在觀念上和方式上的創(chuàng)新，但是，符號(hào)互動(dòng)論也有其不足之處，例如互動(dòng)論者過分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和主觀因素，忽視社會(huì)結(jié)果對(duì)人們之間互動(dòng)的影響。忽視情緒甚至對(duì)人們社會(huì)互動(dòng)過程的影響［5］。因此在德育工作中還應(yīng)充分利用其好的一方面。在這個(gè)探索過程中需要我們充分尊重學(xué)生的主體性及個(gè)別差異性。發(fā)揮德育教師的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知。通過建立良好的師生關(guān)系組織學(xué)生互動(dòng)。建立學(xué)校德育工作有秩序、動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)體系，最終使得學(xué)校德育工作又好又快的發(fā)展。

［1］彭小虎.互動(dòng)主義原理與學(xué)生素質(zhì)之養(yǎng)成 ［J］.教育理論與實(shí)踐，1999(9):50—56

［2］余保華.符號(hào)互動(dòng)論視角下師生關(guān)系構(gòu)建 ［J］.教育科學(xué)論壇，2007(2)

［3］吳劍波.新時(shí)期初中德育管理體制的反思 ［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009(6)

［4］楊姝.德育導(dǎo)師制的推行:積極并審慎的視角 ［J］.德育縱橫，2013(9)

［5］陳夏英.試論符號(hào)互動(dòng)教育觀［J］.銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(4)