諸子百家思想的異同

王曉東

[摘要]春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴。儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”，道家和法家的“無為而治”以及儒家和法家的“性本惡”的思想之間既有爭論，又有交融，同時也在相互吸收與彼此影響。

[關(guān)鍵詞]諸子百家愛人無為而治性本惡爭論與交融

[中圖分類號]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）130097

高中歷史必修三對諸子百家的思想進(jìn)行了闡述，講述了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。但是教材對各個思想流派及其主張的編排，給學(xué)生一種它們各成體系、互不相干的錯覺。而事實(shí)上，諸子百家的各個思想流派既有爭論，又有交融。

儒家的“仁”和墨家的“兼愛”都表達(dá)一種愛人的思想，都主張人與人之間要相互愛護(hù)。但是，他們主張的愛的方式和途徑又不同。孔子說“孝悌也者，其為仁之本與”。“仁”以孝悌為本，從孝悌出發(fā)，認(rèn)為“仁”首先立足于親親之情。孔子重視親親之情，在他看來，子女對父母的“孝”不僅僅是指物質(zhì)上的奉養(yǎng)，更重要的是對父母的敬重，但也不是無原則的絕對服從，子女應(yīng)該“事父母幾諫”，委婉規(guī)勸，使其改正。而“悌”不僅僅是兄長對胞弟的關(guān)愛之情，它也是雙向的，弟妹對兄長也應(yīng)有敬愛之情。所謂的“父慈子孝，兄友恭弟”就是這個道理。孔子還說“泛愛眾而親仁”，他主張的愛是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。這表現(xiàn)為“愛人”的“起點(diǎn)”是愛親，即孝悌之情——對父母兄弟的愛；而“愛人”的終點(diǎn)是愛眾，即天下之民。孔子認(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人（《里仁》）”，也就是說孔子“愛人”的對象是那些遵循周禮的人，對于無視周禮、違背周禮的人，是“惡”而不是“愛”。……