諸子百家思想的異同

王曉東

[摘要]春秋戰國時期，百家爭鳴。儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”，道家和法家的“無為而治”以及儒家和法家的“性本惡”的思想之間既有爭論，又有交融，同時也在相互吸收與彼此影響。

[關鍵詞]諸子百家愛人無為而治性本惡爭論與交融

[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2015）130097

高中歷史必修三對諸子百家的思想進行了闡述，講述了春秋戰國時期百家爭鳴的局面。但是教材對各個思想流派及其主張的編排，給學生一種它們各成體系、互不相干的錯覺。而事實上，諸子百家的各個思想流派既有爭論，又有交融。

儒家的“仁”和墨家的“兼愛”都表達一種愛人的思想，都主張人與人之間要相互愛護。但是，他們主張的愛的方式和途徑又不同。孔子說“孝悌也者，其為仁之本與”。“仁”以孝悌為本，從孝悌出發，認為“仁”首先立足于親親之情。孔子重視親親之情，在他看來，子女對父母的“孝”不僅僅是指物質上的奉養，更重要的是對父母的敬重，但也不是無原則的絕對服從，子女應該“事父母幾諫”，委婉規勸，使其改正。而“悌”不僅僅是兄長對胞弟的關愛之情，它也是雙向的，弟妹對兄長也應有敬愛之情。所謂的“父慈子孝，兄友恭弟”就是這個道理。孔子還說“泛愛眾而親仁”，他主張的愛是由近及遠、由親至疏的。這表現為“愛人”的“起點”是愛親，即孝悌之情——對父母兄弟的愛；而“愛人”的終點是愛眾，即天下之民。孔子認為“唯仁者能好人，能惡人（《里仁》）”，也就是說孔子“愛人”的對象是那些遵循周禮的人，對于無視周禮、違背周禮的人，是“惡”而不是“愛”。綜上所述，孔子的“愛人”是有親疏遠近，有是非曲直的愛。墨子主張的兼愛是“愛無差等”，他說：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”要求人們不分親疏，無條件平等地去愛所有的人。墨子還主張從愛他人做起，才能使他人也以愛回報自己：“必吾先從事于愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”

道家和法家都提出了“無為而治”的治國策略。以老子為代表的道家認為，圣人治國，不要忙于做事，而是要裁撤廢除本不應該做的事情，以至“無為”。《道德經》中有“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”這一句。即老子認為，世事紛繁，種種煩惱，不是因為事情做得太少，而是因為做得過多，應該廢除這些事情。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”。這樣，世事自然取得成就。而對于法家，當代大哲學家馮友蘭認為“在韓非子和法家看來，君王應當具備的一項品質便是‘為無為，自己表現出‘無為而治：君王不應當親自動手做任何事情，一切需要辦的事情都應假手別人去做。”在《韓非子·大體》中“日月所照，四時所行，云布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡”這句話的意思就是君王擁有政府運作的機制和工具，君王應該不需做任何事情，而是政府各個部門和官員把要做的事情都做好。君王的職責不是親自做任何事情，而是發號施令，讓別人做。

儒家的荀子和法家的韓非子都提出了“性本惡”。這里要注意的是韓非子是荀子的學生，他接受了荀子的“性本惡”的思想，但是對待“性本惡”的態度卻和荀子截然不同。荀子認為“性本惡”的思想主要表現為，人的感官欲望無法滿足的狀態。他在《荀子·性惡》中說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”即認為，人是在本能的基礎上，才產生了人的財產占有欲和好利之心。他還在《荀子·榮辱》中寫道：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文秀，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也。”認為人的共同心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民百姓沒有什么差別，都認為人世間最令人感到榮耀的就是掌握政治權利。《荀子·王霸》里談到：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”荀子認為人的這種本性是不盡合理的，應該借助于開展深入的社會實踐來矯正，即“化性起偽”。荀子《性惡》中認為，“人之性，惡；其善者，偽（人為）也”、“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”。即人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，但是人生來又有智性，使人可以成善。而韓非子認為，人的好利主要根源于他們的生存需要。他以腸胃為根本，不食則不能活。每個人都有欲利之心，人的任何行為都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之間，也是計利而行的。韓非子說過：“凡治天下，必因人性。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”即認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。《心度》中說：“夫民之性，惡勞而樂逸。”因為人的本性是貪圖享受，厭惡勞動，因此對民從嚴管教，需要君王合理運用賞罰制度。韓非子吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，但他認為施刑法恰恰是愛民的表現，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。

總之，諸子百家的思想是相互交融的，在爭論中相互吸收與影響。

（責任編輯龐丹丹）