試論現象學中的主體性建構

【摘要】現象學是當代歐陸人文主義哲學的最重要的思潮，可以說構成了當代大陸哲學的內在視野和方法論基礎。現象學方法的一個重要方面就是對人的主體性的建構，現象學憑借著對主體的精妙構造和對主體生活的深刻體驗，建立了他們的主觀人文世界，體現出對人生價值和意義的終極關懷。

【關鍵詞】現象學 主體性 建構 終極關懷

由胡塞爾開創的現象學是當代哲學的一個轉折點，在“回到事物本身”口號下，現象學力圖克服近代以來由自然科學的發展和實證主義的泛濫而引起的哲學的危機。現象學統一性其實在于現象學的方法，現象學方法的精髓就是對事物的自我直觀，認為只有通過這種直觀，才能發現事物的真相，并以此作為哲學思考的出發點。而這種自我直觀必然少不了對主體的建構，所以正如海德格爾所言：“哲學之事情就是主體性”，“哲學之事情乃是存在者之存在，乃是以實體性和主體性為形態的存在者之在場性”。所以主體性問題是現象學思考的關鍵所在，不理解他們的主體性思想，也就無法領略現象學這道哲學風景線。

一、回來事物本身的主體性重構

主體性問題是哲學的一個古老課題，中西哲學從古至今對這個問題都有論述，哲學家提出了各種主體性思想。這些命題都發現了人的活動具有為我性這個顯著的特征，所以馬克思也肯定了古代哲學在主體性問題上所做的貢獻：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”但近代以來，隨著自然科學的發展，要求驅趕傳統哲學形而上學的聲音越來越響，哲學陷入了危機，而現象學正是對這次挑戰的回應。傳統哲學認為“事物本身”是隱藏在現象后面的本質，而現象學家理解的現象就是事物本身，也就是說他們不認為事物的表像和本質之間存在一層帷幕。因此，現象學不追問存在者是什么意義上的本質以及和現象的關系，而是生存論上的可能之在，是為了我而在實踐創生中形成的世界之在，它不去靜觀存在者的本原，只是動態地展示一切存在者存在的狀態，再用語言把存在的本性從存在的總體聯系中描述出來。

因此，現象學的核心思想就是“回到事情本身”。它不是對世界本源的追溯，而是要通過意識的自我顯現這種現象學方法來關注人本身的存在、人生的價值和意義、人類歷史的目的等永恒主題。現象學的核心是以人的主體性來構造周圍的世界，在籌劃滿足主體需要的過程中實現人的主體性。因此海德格爾把面向事情本身視為現象學的路標，它是讓人從顯現的東西本身來理解人的存在本質。海德格爾認為，通過此在即存在者之存在——人的存在和人的活動——顯現出人的主體性。這樣就把人的主體性與人的本質，人的存在有機地聯系起來了。

二、主體意識的基本結構——意向性

“意向性”這一概念是胡塞爾說明人的現象直觀的核心概念，它被認為是人的意識的基本結構，是一切意識活動的根本特征。這一概念在中世紀哲學中已經出現，后被布倫坦諾用來說明心理學研究的對象與物理學研究對象的區別，即認為心理對象的特征是被心靈所意象。胡塞爾的“意向性”則力圖涵蓋物理和心理、外在和內在的一切對象，他的更高目標是以此轉變哲學的基本問題：哲學不是研究認識的對象是否存在，而是認識對象是否是事物本身。那么如何判斷認識對象是否是事物本身，那就要看這些對象是否是事物自身的顯現。而這就要求意識顯示的內容必須純粹，為了達到這一目的，他提出了“懸置”概念，也就是用排除法把屬于個人的心理因素和固有的主觀成見一一排除在意識之外，這樣就會剩下沒有實際內容的“純粹”意識，也就是意識的基本結構——意向性。意向性的純粹性表現為：即使意識與外在實在沒有發生關系，意識也因“指向”某物的活動而保持自身的完整性和自主性，因此，“意向某物”是意識的基本結構。胡塞爾因此認為意向性表現了意識的基本性質，全部現象學問題都與之密切相關。

胡塞爾企圖用“意向性”來表示意識活動與意識對象之間必然的、結構性關系。進而通過對意向活動的分析來確定意識的對象，即通過意識的顯現過程來說明現象。他對意向活動做出了兩個重要的區分：

第一，任何意識活動都具有“性質”和“材料”兩個方面。性質是區別活動種類的內在規定性（如知覺、想象、回憶、判斷等），材料是活動所具有的確定內容。

第二，意向活動的結構有兩種基本類型：“理想的”和“實在的”。他特別用意識的意義理論來闡釋什么是理想的意向活動，認為理想的意向活動是意義活動，與之相對應的意識材料是概念，概念是意義活動所建立的。

總之，胡塞爾在意向性理論的基礎上建立了一個嶄新的知識論。雖然他也承認真理在于意識與事物的統一，但是統一的基礎卻是意識的意向性結構，這是意義、知覺、判斷和本質直觀的統一。他強調意識的理想性活動相對于實在性活動的先在性。可以看出，胡塞爾對人的主體性的理解是比較抽象和絕對化的，他對人的理解基本上是一種純意識取向，而且帶有很明顯的先驗性和主觀主義。

參考文獻：

[1]海德格爾選集（下）[M].上海：三聯書店，1996：P1249.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995：P54.

作者簡介：

李力，1981年生，男，助教，陜西臨潼人，碩士，主要從事馬克思主義哲學方面的教學和研究工作。