福建南少林文化傳承與保護研究

王伯余

摘要：文章運用文獻資料法，對比分析法等研究方法，從器物層面和精神層面對南少林文化進行研究，并嘗試對其傳承和保護提出相應的對策。器物層文化主要是指南少林寺、僧人、南少林系列拳法、南少林醫法體系、出土文物、書籍等顯性層面；精神層文化主要指南南少林佛家禪宗思想、南少林禪功墨武文化體系及其精神、南少林醫法文化和精神等。

關鍵詞：南少林 器物層文化 精神層文化 傳承 保護

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）05-0010-03

自古以來，福建少林寺與河南少林寺齊名，在武術界也有“南拳北腿”的說法。例如，《少林拳術秘訣》講述：“斯時國內有兩少林，一在中州，一在閩中。”但是經過近些年來的學術探討，對南少林寺具體在福建哪個地方備受爭議，目前認為較可能的地方主要有福清、莆田和泉州。也有一部分學者認為：“單就名稱而言，福建境內確實沒有南少林寺”。面對這樣的問題糾結和惡性的循環探討與爭論，使得南少林文化無法更好的傳承，更不能大繁榮大發展。我們不應當一味地探討南少林寺是否存在，亦或南少林寺到底位于福建哪個地方。南少林文化作為一種被討論和研究，在某種意義上就是一種歷史文化現象，這一點是無可否認的。我們當前應當做的不是糾結南少林寺到底在哪，以及南少林寺是否存在的問題，而是應當加強對南少林文化的傳承與保護。

1 福建南少林文化傳承與保護策略現狀研究

中醫和武術同是我國國粹，而武醫是兩者的有機結合，實乃國粹中的精華，而中國文化的特征就是呈現出多元化和多樣性，因此，武醫又如武術般表現出南北不同的特色。近年來對南少林醫文化有所傳承與保護：“為了更好地傳承與發展南少林手法醫學這一具有魅力的特色醫術……經福建省民政廳批準，同意籌備成立“海峽南少林手法醫學協會”。

多年以來，學者特別熱衷于對南少林寺到底在哪的問題討論，也因此將時間和精力大部分都花費到表象的研究，而忽視了對本體內容的研究。面對這個問題賈建欣學者說得較為客觀：“應以發展為重，暫且擺脫“遺址”問題的爭討……重新形成一個包涵有寺廟、武功、佛教、人物活動等方面內容的“南少林文化體系”。另外，有學者對南少林文化的發展策略各抒己見：“提倡對南少林文化的認同，推動福建三地南少林之間的交流；擴大宣傳力度，溶入城市品牌經營；建立產業化和市場化的體系，發展南少林文化的旅游業和產業鏈；競技武術的進一步推廣”。另有學者在《福建南少林發展研究》一文提出南少林的發展對策與建議：“擱置爭議，整合“南少林”品牌資源；確立南少林文化符號；成立專門的南少林研究機構；加大南少林相關人才培養力度”。還有學者對南少林武術文化的推廣與拓展提供新思路：“積極開展閩臺南少林拳棒文化交流；開展南少林武術文化課堂；將南少林拳棒形式推廣到健身方式的選擇；建立南少林武術文化品牌，提高品牌影響力”。

從所述文獻資料可以看出，關于福建南少林的文化的傳承與保護問題，很多學者提出了自己的建議和看法，但是這些建議和研究比較零散，針對性不是特別強，缺乏一定的有效性和可行性。

2 福建南少林文化體系研究

2.1福建南少林器物文化

首先，福建少林寺是南少林文化的載體和根本，離開南少林寺其文化就虛無縹緲，缺乏歸屬感與存在感。面對南少林歸屬以及存在的爭議，林蔭生總結出：“目前對南少林存在著三種不同的理解，即非寺、是寺、是武術三種觀點”。而筆者認為，這三種觀點沒有對與錯之分，同屬于南少林文化的部分。即周偉良教授指出：“所謂的福建南少林，是武術文化與會黨文化長期共同氤氳催生的一個文化概念……這一語境中的福建南少林，不是一個具有確切地址的實指寺院”。因此，無論是福清的少林院、莆田的林泉院、泉州的東禪寺還是仙游九座寺、東山古來寺、長林寺和紹安長林寺等，這些都是南少林文化不可或缺的載體，共同構成南少林文化的“集體記憶”，形成了一張張南少林文化的歷史照片。由于社會和歷史的變遷，有些少林寺的遺址遭到嚴重破壞和摧毀，有的甚至消失在現代人的視野。因此，當務之急應當對這些南少林系列寺廟遺址經行修復和重建，進一步開發和挖掘未被發現的遺址，從而進一步加強保護南少林文化“底片”的工作。

其次，南少林以佛家文化為主體，佛家文化又以寺廟僧人為依托，而僧人又分為文僧和武僧。文僧以傳播和發展佛學思想為主要任務，武僧以傳播和發展少林武術文化及其禪功墨武的拳棒文化為主要任務。南少林僧人是南少林文化與大眾之間的媒介和橋梁，然而目前對南少林的僧人保護機制還很欠缺，相關政策和法律法規也不健全。筆者認為：以佛教禪宗文化為主導的文僧和以拳棒文化為主導的武僧同是南少林文化的重要傳播者，前者有文物古籍佐證，后者同樣也有身體活動的活化石佐證，兩者對南少林文化的傳承與保護行為相互融合、互為支撐。

最后，應當加強對南少林相關文物古跡等進行傳承與保護。因為，文物古跡猶如南少林文化的歷史記憶與照片，同樣也是其重要的硬件組成部分。例如，對南少林武術活化石的傳承與保護，林蔭生在《中國南少林》中對南少林武術流派和拳法系列指出：“五祖拳、白鶴拳、福州鶴拳、龍尊、地術法、羅漢拳、五梅拳…南佛拳、八井拳、太祖拳、開元拳、洪家拳、達尊拳等幾十種具有健全體系的拳法”。其實南少林武術拳法還遠不止這些。另外還包括對拳法系列的“刀、槍、劍、棍”等傳統器具的傳承與保護。另外，也包括對有關南少林石碑、墓碑、出土文物、禪師語錄、古籍、塔銘、武僧秘訣以及地方志、古詩詞對南少林的有關記載書籍。

2.2福建南少林精神文化

南少林文化以佛家文化為主導，佛家文化傳入中國與中國本土傳統文化的儒和道家等文化結合形成獨特的禪宗文化，以達摩起，從道信開始形成為北宗神秀和南宗慧能兩大宗派。南少林禪宗主要包括有：溈仰、臨濟、曹洞、云門、黃龍、楊岐、法眼等宗派。慧能師傅所主張的南禪宗思想主要表現：“明心見佛、無念為宗、即心即佛、頓悟成佛”。這種不立文字、直指心性，在身體踐行中頓悟、頓悟通過心性頓修。這種禪宗精神具有很大的現代價值，其主要強調的是人心的重要作用。只有心無旁騖、心無雜念地做事才會更順利；對傳承的問題要多以心傳，因為文字有些時候是慘白無力的，不能完全和全面的表達人的感情；理論和實踐應當結合起來，用理論和思想指導實踐，在實踐中不斷豐富和完善思想和理論，因為離開理論和思想的實踐是盲目的，離開實踐的思想和理論是蒼白的。所以，對南少林禪宗文化的傳承、保護與開發具有重要的現代意義。例如，有學者指出：“如果尋求所謂“南少林寺”的存在，應該從佛教禪宗傳播發展的歷史軌跡，以及從禪宗教義的內涵和外延的聯系中探索，并從佛教寺院間的佛學交流中去考究。”。endprint

南少林禪宗文化和思想對南少林武術影響深遠，其禪功墨武，精神不謀而合，其講究的也是言傳身受，以心會意。南少林武術可謂是南少林禪宗文化的踐行載體，在拳棒文化中傳承者南宗思想，并且演化和發展成為獨特的禪功墨武文化體系。另外，南少林在歷史上承擔著一定的國家責任，肩負著國家的使命。例如，南少林武術與明代抗倭斗爭、明末閩南天地會、天地會的反清復明活動、近代反地反封建運動（例如，太平天國運動、辛亥革命、抗日斗爭）的關系等。這些活動反映了南少林運用武術精神維系著高度的愛國情操，并且對研究歷史具有重要的社會文化價值和意義。南少林文化中有著獨特的武醫文化，出家人以慈悲為懷，僧人的醫文化一方面是為了救死扶傷以及自救，另一方面也是為了武僧練功所需。南少林醫學包括中草藥材、跌打損傷秘方、整筋正骨療法等。南少林每個拳術的流派都有自身的武醫傳承，也是中醫的一個重要分支和組成部分。

3 福建南少林文化的傳承與保護策略

3.1福建南少林文化的器物保護機制

3.1.1福建南少林寺集群品牌建設

據目前研究發現，南少林寺爭議頗多，甚至還有學者提出歷史上可能根本就沒有南少林。但是，它作為一種文化現象，在歷史中也頻頻出現，在爭議的過程中就已經證明它的存在性了。所以，不應當糾結這些表層的現象問題，對于福建人們來說，而是應當齊心協力，以閩都為核心形成向心力，以各地南少林寺為元素形成凝聚力，使之形成福建南少林寺集群，樹立文化品牌知名度以及提高品牌效應，齊心協力為南少林文化發展做出奉獻。例如，有學者指出：“與其花費時間、金錢和精力去一直爭議南少林寺到底在哪的問題，倒不如聯合福建各地的少林武術團體、仁人志士團結起來，使之形成一個以“閩都”為核心，具有集體記憶的南少林寺集群”。

3.1.2建立以文僧和武僧聯合培養模式

南少林文化主要依托于南少林僧人的人文精神，并承擔著傳承與保護的責任與使命，可稱為南少林文化的靈魂，沒有靈魂的南少林是空洞的，即使修建再多的南少林寺也猶如行尸走肉般存在。當今，文僧的發展主要在于佛學院的發展。中國佛教協會副會長、福建佛學院院長——學誠在紀念福建佛學院成立三十周年慶典上的講話中認為：“未來的佛學院承擔著這樣的角色與作用，例如，是佛學深入研究的重要基地，是各個文化交流的良好平臺，是社會教育的延伸土壤。未來的僧人（出家人）所承擔的角色，是佛法的優秀繼承者，是時代的思想引領者，是全球的有效弘法者”。然而，只是思想上的傳承和傳播還遠遠不夠直接和貼切。如果能夠以南少林武術為載體，結合現代手段與方法，例如，有學者指出：“使得集體記憶的南少林也能像嵩山少林一樣，形成聲勢浩大的文藝創意表演盛典的文化產業”。因此，南少林文化的傳承實質上就是發展，而發展就離不開現代發展環境，所以，應當建立文僧與武僧的互動研究與發展模式。將這種模式嵌入到文化產業發展當中，在發展中傳承，在傳承中謀求發展。

3.1.3加強福建南少林文物保護機制

南少林文物、古籍以及遺址等可分為現存和待發現兩部分。出處所講的文物乃廣義上的文物，不但是指先前人們所創造積累的物質文化部分，而且還包括當代人們對南少林文化研究所產生的器物文化。健全保護機制的前提是要對南少林物質文化進行細致而全面的歸類與劃分。對福建少林寺文物初步可劃分為：建筑、生活、石刻、木雕、宗教用品、書籍、武術等類別。由于分類的不同，所以其保護機制的方式方法應當有針對性的對待。例如，建筑類，主要包括對南少林寺以及寺塔等大型建筑的保護，這包括修復和重建，關鍵的問題在于需要大量的資金維持和支撐。另一方面，對近代人們研究南少林的成果進行整理與分類。因為，這也是南少林器物文化的一部分，并且在不久的將來也會演變為南少林文化記憶的組成部分，對近代研究和創造成果的保護是為以后南少林文化更好的發展做鋪墊。

3.2福建南少林文化的精神層傳承

3.2.1南宗思想的傳承與現代教育相結合

其一，南宗思想的主要陣地在于專業的佛學院，據有關資料顯示：福建佛學院創辦于1983年，分男眾，女眾二部。男眾部院址位于莆田廣化寺內，女眾部院址位于福州市北郊崇福寺。學院分設預科班（學制兩年）、本科班（學制四年）、研究生班（學制三年）三個層次。閩南佛學院創辦于1925年，學院地址位于廈門市東南部的古剎南普陀寺內。其目前學制分為：預科（二年），本科（四年），研究生（三年）。從佛學院建立的時間上看，同屬于近代的南少林文化發展產物；從學院地址方位看，共同的特點都設在寺內，這樣可以學習到正宗的南宗思想，也有利于學習環境和氛圍，但是同時也限制了教育的規模；從學制劃分看，跟上了教育的時代前沿，體現出系統化、正規化和規范化。其二，專業佛學院的師資力量、硬件設施以及資金力量等畢竟有限，因此，應當與福建各大高校與宗教有關專業部門和單位聯合，增加相互學習與交流內容與領域，建立聯合培養模式，形成有效的互動研討機制。另外，福建與臺灣隔海相望，歷史上也互通友好，共建閩臺佛學研究平臺，也有利于南少林宗教文化的發展。

3.2.2以南少林武術為載體弘揚武德精神

南少林武術精神主要體現愛國精神、救死護傷精神以及武德精神，例如，林蔭生學者對南少林武德的基本內容詮釋到：“尚武崇德，仁愛謙讓；恭敬禮讓；自強不息，勸人向上；禪宗的最高境是人佛合一”。然而，這些精神聽上去是泛泛而談，如何將這些精神文化有效傳承下去，就需要直觀而有效的手段。而南少林武術應當承擔這樣的角色，這是一種身體活動形式的直觀的并且有效的傳承與傳播手段，特別是面對語言不同的國外人群而言，通過直接觀看以及親身演練體驗，可以在身臨其境中感受南少林文化的魅力。

3.2.3南少林醫文化與現代醫學的結合

南少林醫文化是中醫的一個重要分支流派，其武醫文化已經形成自身獨特的完整體系。但是，相對于現代醫學水平而言，其仍然處于不完善的地方，甚至有些地方還很落后。一方面，應當繼續深入和融入中醫的母科學學習與研究；另一方面，如林則徐般，睜眼看世界，不能固步自封，善于向西方現代醫學體系學習、借鑒和吸收。不能盲目自信，同時也不能喪失信心，武醫有自己的獨到之處。例如，整筋正骨療法，習武之人手上存在著獨特的寸勁，只要借助現代醫學，充分了解人體骨骼結構，對待這樣的損傷，治療顯得輕而易舉。廣義上的醫學應當涵蓋康復治療與預防疾病等方面。南少林武醫的理念：“習武強身健體結合健康食療預防疾病為主、中草藥結合功夫手法治療疾病為輔”。強身健體養生是預防疾病的有效手段，而南少林武術既有強身、健體、修身養性、延年益壽等養生之功效。因此，從這個角度看，佛學院的專業課程設置也應當在佛醫專業的前提下，分支為南少林武醫。但就目前而言，似乎并沒有對此領域進行涉及和培養。

4 結語

經上研究獲知：南少林文化的傳承與保護應當從器物層文化和精神層文化兩大體系著手研究；不應當再糾結于南少林寺的地址問題，以及是否存在問題；當務之急，應當加強對南少林器物層文化的保護工作，建立有必要的法律法規機制；應當鼓勵和支持對南少林精神層文化的傳承工作，聯合福建各武術團體以及武術學者等仁人志士，形成文化研究與傳承的凝聚力，共同為南少林文化的傳承與保護奉獻自身的力量，充分彰顯福建南少林寺文化魅力，從而擴大在我國乃至海外的影響力。endprint