復州皮影淺論

高光輝

【摘 要】復州皮影是我國皮影戲中的一朵奇葩，已列為首批國家級非物質文化遺產。本文從復州皮影的概況、復州皮影傳承、復州皮影的特點三大理論層面，對復州皮影進行了全面系統、深入細致的研究與論述，力求對復州皮影的傳承與發展，提供理性思辨與藝術實踐的雙重參照系。

【關鍵詞】復州；皮影；概況；傳承；特點

中圖分類號：I238.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）07-0040-01

復州，遼代興宗設置，治水寧（今遼寧瓦房店市西北復州），元代廢。明代置復州衛，清代改為復州。1913年中華民國改為復縣。1985年改設瓦房店市。可見復州歷史悠久，文化積淀十分豐厚。

復州皮影是中國皮影戲中的一朵奇葩。眾所周知，中國皮影主要有河北灤縣一帶的驢皮影、西北的牛皮影、福建龍溪（今龍海）和廣東潮州的紙影、遼寧的驢皮影、黑龍江的驢皮影（又分江北的望奎皮影與江南的雙城皮影）等。而復州皮影屬于遼寧驢皮影的一個分支。復州皮影獨樹一幟，獨具特色，已列為首批國家級非物質文化遺產。因此，全面系統、深入細致地研究復州皮影，對復州皮影的傳承與發展，既具有理性思考意義，又具有實踐參考價值。

具體來講，復州皮影的系統化研究，可以分解為以下三大理論層面來進行。

一、復州皮影概況

解讀復州皮影的第一個層面，是了解復州皮影的概況。

復州皮影是中國皮影戲的一朵奇葩。中國皮影戲歷史悠久，早在北宋時就已經有皮影戲演出。據南宋灌園耐得翁所著的《都城幻勝》一書所載：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之。”[1]又有學者考證說，中國皮影戲在元代曾傳至西亞，后來又遠及歐洲。

而復州皮影的歷史相對較短，據文獻記載，只有300余年。源于明朝萬歷年間，興盛于清朝嘉慶年間。期間曾經幾度興衰變遷，并經歷過數次禁演風波。新中國成立以后，瓦房店一帶的復州皮影得到新生，演出活動異常活躍，曾一度出現43個復州皮影戲班爭相獻藝，大受人民群眾特別是農民的歡迎。當時的演出范圍除了遼南地區以外，還遍及整個遼寧省，并遠至吉林省林區。當時，皮影戲是農村最受歡迎的文化活動之一，皮影藝人被稱為“唱影先生”，很受尊重。因為皮影戲所蘊含的文化內容十分豐富，所以皮影藝人在農村算得上是文化人。例如宋喜云率領的“義和班”，演出情況十分火爆，演出場地里三層外三層擠滿了人，從晚7點一直唱到凌晨1點，連唱6小時，觀眾仍舊不散，還在喊“再來一段”。連演數日，久演不衰。

復州皮影有許多經典劇目與保留劇目，其中主要有《楊家將》、《樊梨花征西》、《界牌關》、《盜馬關》等。其中傳統大戲《楊家將》是連臺本大戲，全唱完得120多個晚上。

二、復州皮影的傳承

解讀復州皮影的第二個層面，是了解復州皮影的傳承。

復州皮影戲雖然有諸多流傳派系，但僅存留下一支完整的傳承血脈，這就是瓦房店市得利寺鎮花紅溝屯的宋氏家族的“義和班”。

宋氏“義和班”的第一代傳人為宋德新，他原是廚師，廚藝精湛，但酷愛皮影，每逢“影班”演出，他就自告奮勇為“影班”做飯，有時演員臨時有事，他就給串個場。后來，他自己挑頭成立了“影班”，起名為“義和班”。因班底雄厚，藝術高超，在遼南一代名聲大振。關于“義和班”的由來，有兩種說法：一種是當時正逢“義和團”運動，宋德新贊同“義和團”“扶清滅洋”的愛國主義思想，故起名“義和班”；另一種說法是“仗義和氣”。

宋氏“義和班”的第二代傳人宋喜云，是宋德新之子。演藝生涯主要是在解放以后，對復州皮影起到了承上啟下的重要作用。他不僅全面繼承了宋德新的藝術精華，而且適應新的時代，又有多方面的創新發展，為復州皮影作出了不可磨滅的藝術貢獻。

宋氏“義和班”的第三代傳人宋國超，是宋喜云之子，今年62歲，仍然健在。他7歲開始從父學皮影戲，十多歲就能獨當一面，不到20歲就成為“義和班”的主角，吹、拉、唱、打、拿樣樣精通，而且擅長雕刻影人兒，并集編、導、演于一身，其技藝的全面性超過了他的祖父和父親。目前，他正著力培養“義和班”的第四代傳人——王靜波，今年25歲，是宋國超的妻侄女。她從姑父學藝快一年，唱、拿的功夫也有了模樣，她立志繼承姑父的藝術，將復州皮影傳承下去。

三、復州皮影的特點

解讀復州皮影的第三個層面，是了解復州皮影的特點。

復州皮影最主要的特點是地域性，即遼南的地域文化物性。地域文化是民族文化的重要組成部分。民族文化是一個民族的精神支柱與靈魂血脈，而地域文化特色愈鮮明，民族文化特色也就愈濃郁。所以魯迅說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”[2]

中國皮影無不以各自的地域特點為亮點與支點，例如河北皮影的“呔味兒”，黑龍江皮影的“大碴子味兒”。而復州皮影的特點則是遼南的“糜子味兒”。

參考文獻：

[1]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000.2185.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1981.391.