生態史視野下的贛南客家風水文化探討

郭起華　柏海珍

[提要]贛南客家地區的風水林保護了當地的自然生態環境，同時風水信仰滿足了當地客家人生存、發展的需求，有利于當地人文生態的和諧。

[關鍵詞]生態；客家；風水文化

[作者簡介]郭起華（1977-），女，江西環境工程職業學院講師，碩士，研究方向為民俗文化、生態文化；柏海珍（1972-），女，江西環境工程職業學院講師，本科，研究方向為區域文化。（江西贛州 341000）

近代以來，以城市化為核心的現代化進程，人類社會經濟突飛猛進的同時，環境急劇地受到了破壞，出現了日益嚴重的生態環境和社會問題。到了二十世紀中期，人類已深切地感受到生態環境的惡化對人類的生存和發展帶來的嚴重威脅，環境保護運動因而風起云涌，成為社會運動的主流，生態意識成了人類精神的重要組成。

一、關于贛南客家風水文化

風水術，又稱堪輿術，是一種擇吉避兇的術數，又是一種流傳至今的民俗現象，它是隨著客家先民的南遷而傳入贛南的。

從古至今，風水民俗盛行于客家人聚居之地，成為客家人生產、生活活動中考量的一個重要因素。深受中原文化熏陶，又處在惡劣環境的客家人篤信“風水”，“以為凡人的成功失敗，均定于他的相格命運；而相命好壞，又與屋場祖墳的風水有關；家里有好的屋場或墳塋，則雖如何困頓，亦會有發跡一天；沒好的風水，則子孫，相固不佳，命亦決不會好。”…因此，營建住宅和修建墳塋，必先登風水先生家門，或在趕集之日，在街上尋找趕集的風水先生，向其說明擬建房或葬墳原委，懇求先生鼎力主導，然后請他踏勘選址，尋龍點穴，確定坐朝方向，并且根據業主或祭者的生辰八字由風水先生擇定某吉日吉時動工，某吉日吉時竣工。如寧都直隸州日，“葬高則受風而蟻生，葬卑則受濕而水至，州境地勢然也。故遲葬自是人子之慎。謂以福蔭之故而久暴其親，殊不盡然。然遲之又久，至使曾元之孫上葬高曾之祖，此何說也！至無端侵占，每以興訟，則形家之言，誤人不淺?！庇帧暗囟嗌焦?，葬高受風則蟻生，葬卑受濕則水至，誠哉擇葬之宜慎也。然因是久暴其親安乎？又以求福蔭之故，數改其葬，甚至侵占相尋，禍生訟獄。死而有知，當亦有隱恫焉?！币虼耍谇宕内M南地區出現了人死后遲遲不下葬的陋習及二次葬甚至是多次葬的習俗，然而“一旦以莫須有之風水，勞民傷財，以壞生民萬世之利，吾不知其何心也?！?/p>

在陽宅或陰宅動工至完工的過程中，陽宅有畫符鎮邪、動土、立大門、上梁、蓋瓦、下水、完工等禮儀環節；陰宅則有畫符鎮邪、動挖、進葬（將遺體或骨灰放入穴內）、封穴、立碑、完工等禮儀環節。上述這些禮儀環節，無論家人、工匠均應肅立緘口，不得亂說亂動，唯恐沖犯神靈，還要燃燒香燭，供奉茶酒點心，有的還要請風水術士唱贊詞（大多數贊詞都是祝愿人財兩旺、富貴壽昌之類的較押韻的順口溜）。擺闊人家，在一些關鍵禮儀環節，還請農村土樂班奏樂，唱古文段子，渲染氣氛。所唱內容多是有關崇先敬祖、仁愛孝悌的故事情節，或帝王將相的文治武功，或古代才子佳人悲歡曲折的愛情故事。每個禮儀剛結束，東家立即安排吃點心，并向風水先生、工匠、甚至旁觀者每人發一紅包，以示犒勞和吉利。一般說來，紅包內的禮金數額，風水先生最多，工匠次之，旁觀者又次之。

二、風水文化與自然生態

風水林是風水意識的產物，受傳統風水觀的支配，《青烏先生葬經》謂：“草木郁茂，吉氣相隨。今有草木郁茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為”。古人開始追求“土高水深，草郁林茂”的生存環境，通過“好氣場”即林木茂盛來尋找理想的生存環境，也通過廣植林木或保護林木來獲得好風水，培植和保護風水林木成為當時人們的神圣職責和普遍行為。

按照庇護對象將風水林分為村落風水林、寺院風水林、墳園風水林等三種基本類型。村落風水林是指分布在村落內及周圍的具有風水庇護作用的人工栽植或者天然生長的林木，從風水意義上說，它養護的對象是整個村莊?！耙陨綖猷?、擇水而居”是自古流傳下來的傳統擇居理念，人們通常會以林木的茂密與否作為衡量風水的好壞，也會以種植林木來彌補和改善居所風水。于是，在村落內，房前屋后、村莊周圍等與人們居住環境相關的地方一般都會有風水林的存在。因此，根據風水林在村落所處的位置不同，分為水口林、風口林、宅基林、龍座林等四種類型。水口林主要是指種植在村落水口處的林子，具有護托村落生氣的意義。人們認為，水口林能夠保護全村村民的命脈，抵擋煞氣的侵入。在贛南，很多村落的水口處都有林子，這些“抵擋煞氣”的風水林，在風水理論里也有“得水”之意。從環境科學的角度出發，水口林在保護河流水系、保持水土等方面有著突出的作用。風口林是指種植在村落來風處的林子。“藏風得水”是風水寶地的基本特征，也是人們的擇居要求，從風水意義上說，風口處的林子能夠將風藏于村內，保護整個村莊的生氣。宅基林是指種植在住宅、宗祠等宅基地周圍的林木，人們對此往往寄以旺宅興業的含義。龍座林主要是指種植在村落后山或者民宅后面對整個村莊或民宅有庇護作用的林子，又喻為“龍脈”。人們選地建房時，往往希望所選之地能有飽滿的“龍脈”，象征興旺發達。若“龍脈”不夠飽滿，人們就會植樹以彌補不足。寺院風水林是古代僧侶道士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或天然生長的林木。墳園風水林是古代人們在墳園墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然的林木。

風水林作為陸地生態系統的重要組成部分，具有強大的生態功能，是改善生態環境的主力軍，在保持水土、營造小氣候等方面具有著舉足輕重的作用。

三、風水文化與人文生態

安全是人類繼生存需要之后的最基本心理需要。明清時期贛南客家人主要聚居于山區，生活環境相對比較惡劣，對未來和生命中諸多不確定因素充滿著恐懼和不安，所以安全需要成為贛南客家人最基本的需要。這種安全既是個人的更是家庭家族（集體）的（中國傳統文化把個人當作家族綿延的一個環節），而風水林信仰及儀式以規避自然界中的各種‘異已、‘克已的不祥力量，讓各種‘利已、‘順已的力量順勢利導，從而確立一種臆想中的合理化的時空秩序和生存秩序，以消解個人（單個或幾個家庭）生活中的陌生化邊緣情境所產生的不踏實和恐懼，從而構建與當地融為一體的社會生態，達到心理和精神上的和諧。如果沒有認識到民眾這種安全心理需要的重要性，就無法理解贛南客家人的風水林信仰，當然也就無法深刻地理解明清時期贛南人文生態的變遷。生活的環境在變化，風水林信仰所坐實的具體環境也是隨之變化。

發展分為“旺丁”和進入地方望族實現體面和尊榮的幾個階段。在傳統社會中，科舉入仕是家族體面——實現有效發展需要的重要途徑，旺才就能旺財（升官發財），于是形成了風水理論。據此理論，要實現致仕、晉升、顯貴、進財、子孫滿堂家族繁衍等理想的先決條件之一就是擁有“風水寶地”。而天然的“風水寶地”少之又少，贛南客家人首先勉力維持生計，對“風水”退而求其次，但不是全部被動，而是發揮能動作用——風水補救法，即對形勢欠佳的山川、住宅布局進行人工修補或建造文峰塔。從文化地理學和心理學的角度來說，文峰塔可為當地增設人造風景區，改變和彌補一個地方的自然景觀，還可以滿足人們的心理需求。明清贛南客家地區人們在民居周圍種樹植竹，村口種植和保留水口樹（防風防煞氣）等等，就有風水補救的意義，也就是做風水。在當時的社會條件下，客家民眾通過風水補救法興科舉、昌文運、旺家運，是他們借助于風水的“神秘力量”使這一需要從主觀心理上得到補償。在客觀上，也確實改善了人居環境。

總之，風水文化是贛南客家文化的重要內容，它對地方自然生態環境、人文生態環境的影響至深。工業化、城市化進程給原本嚴峻的生態環境造成了更大的壓力和帶來了更多的社會問題，即便在經濟欠發達的贛南，自然生態環境的惡化也日漸成為限制區域社會經濟持續發展的重要因素。而從生態角度，研究歷史上贛南風水文化與生態保護之間的關系，對于解決現實社會中因工業化、城市化等引發的自然生態、人文生態問題無疑具有積極的借鑒意義。

[責任編輯：劉忠林]