《子路曾皙冉有公西華侍坐》賞析

王鵬里

《子路曾皙冉有公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》，是《論語》中篇幅較長、有完整結(jié)構(gòu)、最具文學(xué)色彩的一章。本文非常精彩，其中有很多值得我們琢磨深思的地方。

一、孔子為何贊曾皙?

1.勤學(xué)

當(dāng)別人都在進(jìn)行對話談禮的時候，他不僅在聽，而且在不斷地練習(xí)琴瑟，耳聽的是禮，手彈的是樂，禮樂雙修，十分符合儒家禮樂治天下的追求。

從曾皙鼓瑟的熟練程度能看出其功夫之深。因為他一邊彈一邊聽別人談話，甚至還能用余光看到別人的一顰一笑，已達(dá)到信手成曲，一心能二用的化境，手上功夫真是了得。冰凍三尺，非一日之寒，可見他在平日里的刻苦。

從別人都已離去，而他獨(dú)自留下向老師繼續(xù)求教，認(rèn)認(rèn)真真，仔仔細(xì)細(xì)，老師都打馬虎眼了，可他偏不，窮問不舍，又能問到點(diǎn)子上。這不僅是勤學(xué)，而且是好問。

2.好問

他與老師單獨(dú)相處時，向老師請教，“夫三子者之言何如”?老師也許是聽了他的發(fā)言，觸及傷心之處，不愿多說，沒有談興，輕描淡寫地搪塞:“亦各言其志也已。”但曾皙卻窮追不舍，不僅問了，而且提出的問題讓老師不得不回答:“夫子何哂由也?”迫使老師對發(fā)言的學(xué)生，一一做出評論。曾皙心細(xì)如發(fā)、洞察秋毫的觀察力，誘導(dǎo)老師回答自己問題的能力，使我們看到一個不僅勤學(xué)，而且好問，不僅好問，而且善問的謙謙君子。

3.懂禮

曾皙描繪的春日郊游，正是儒家禮的最高境界。曾皙雖然沒有談及禮，卻是真正理解了禮的實質(zhì)，其他人談及的內(nèi)容是禮治的過程，他描繪的情景是禮治的結(jié)果，也是禮治的終極目標(biāo)。因此，曾皙真正懂得禮治的內(nèi)涵和實質(zhì)。

二、孔子為何哂由?

在師生對話中，子路作了一番大展鴻圖的設(shè)想:一個中等諸侯國，外，夾在大國之間，受大國欺侮;內(nèi)，遭受災(zāi)荒，民不聊生。在這內(nèi)憂外患的危機(jī)時刻，只要國君信任我子路，只用三年的時間，我就可以訓(xùn)練一支戰(zhàn)無不勝的敢死隊，以一當(dāng)十，消除外患，讓大國不敢正眼相看。同時抓精神文明建設(shè)，讓老百姓知道該做什么，不該做什么，以消除內(nèi)憂。孔子在子路發(fā)言后“哂之”，即一笑置之。

孔子為何在子路發(fā)言后，只是微微一笑?孔子在曾皙問到他時做了解釋:“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”意思是治理國家依靠禮樂，禮講究的就是謙讓，子路說的一番話，沒有謙讓之意，卻有吹牛之嫌，所以笑子路年過半百，卻還不懂謙讓。

真是這么簡單嗎?其實，孔子“哂由”是有深意的，只不過孔老先生不愿把另一層意思說明罷了，因為另一層意思已隱含于對冉有和公西華的批評中了。冉有和公西華與子路性格形成了鮮明的對比，謙虛、退讓有余，自信心不足。孔子主張當(dāng)仁不讓，此二人卻一讓再讓，冉有說的國家概念小得不能再小了，公西華才堪大用，卻只愿做小小的司儀，委屈了自己，也著實委屈了儒家達(dá)則兼濟(jì)天下的政治理念。

孔子批評子路不謙讓，批評冉有和公西華過于謙讓，評志的意圖表達(dá)了“過猶不及”的儒家理念，卻把另一層笑子路的意思隱藏了，這層意思就是對子路的肯定，肯定他當(dāng)仁不讓，有抱負(fù)，有雄心，不服老的凌云壯志。因為子路此時已是五十歲的人了，古代到這個年齡已是老人了，子路心無城府，口無遮攔，還能風(fēng)風(fēng)火火率真一把，理想可謂遠(yuǎn)大，追求可謂“老驥伏櫪，志在千里”。據(jù)此可以認(rèn)為，孔子內(nèi)心深處，贊揚(yáng)還是多于批評的。

三、“浴乎沂”有何深刻含義?

澡身浴德，洗去身上的污垢，洗去心靈上的污垢。這體現(xiàn)了儒家注重外表美、儀態(tài)美。長相是爹娘給的，我們無法改變，但是可以提高修養(yǎng)，以整潔得體的衣著，高雅的言行彌補(bǔ)這些不足。穿不起名牌，可以穿樸素而干凈的衣服。一個蓬頭垢面的人，即使從頭到腳都是名牌，也只會讓人鄙視。一個內(nèi)心高尚的人，必然是行為優(yōu)雅的人，是有風(fēng)度的人，即使穿著再樸素，也不會有人瞧不起他。“浴乎沂”正是要達(dá)到這樣的人生境界。

曾子選擇“浴乎沂”的時間是暮春，也很值得玩味。陽春三月是一年的最好時光，但絕不是在河里洗澡的大好時光。試想這個時侯下到冰冷的河里去洗澡，能舒服嗎?恐怕此時沂水中洗澡的人想到更多的是溫度，不會是風(fēng)度。既然如此，曾子為什么還要在這時帶學(xué)生“浴乎沂”呢?顯然是要對他們的意志加以磨練。換言之，曾子讓學(xué)生不僅澡身，而且浴德，浴德重于澡身。曾子把儒家的傳道者，自己的衣缽傳人提到一個新高度:體魄要強(qiáng)健，意志要堅強(qiáng)，道德要高尚。

四、“詠而歸”的境界

一方面，歸來的路上唱著歌依然體現(xiàn)了“禮樂”中的“樂”，隨時隨地進(jìn)行教化，由強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)，升華到自覺性的學(xué)習(xí)，是一種覺悟。另一方面，表明教育收到了預(yù)期效果，師生輕松愉快，以歌的形式表達(dá)出來，沒有人心情不好的時候還唱歌。這里正是一曲歌舞升平的盛世贊歌。教學(xué)任務(wù)的完成，全身心的放松，老師的成就感，學(xué)生的收獲以及對老師的感激與崇敬全都在“詠而歸”中表露無遺。