淺析四川省松潘縣和諧回藏關系的內生動因

摘 要：松潘自古就是川西茶馬古道重鎮，蜀西之門戶。該地和諧穩定的回藏關系有著悠久的歷史。本文綜合運用歷史文獻學和田野調查所獲數據，發現回族和藏族這兩個文化差異甚大的民族能夠在松潘地區長期和睦相處歸其原因主要是經濟和文化兩個方面。建立在經濟互補基礎上的回藏貿易構成了松潘回藏民族關系的基礎，其他關系皆因此而結成。通過對這一地區和諧民族關系的探源，以期對松潘回藏關系之研究有所補益。

關鍵詞：松潘;和諧;民族關系;回藏貿易

松潘【1】，古松州，在地理上溝通了我國西南與西北，是游牧文明與農耕文明、黃河文明與長江文明的交匯處，歷史上是內地與西羌吐蕃茶馬互市的重要集散地，茶馬古道一大重鎮，素有“高原古城”之稱。藏族和羌族在此居住已有千余年的歷史，在茶馬貿易、屯墾戍邊的發展下，大量回族、漢族遷居于此，逐漸發展成為了藏羌回漢四種民族交織融合之地。長久以來這四個民族在經濟、文化上保持著固有特點的基礎上，相互交織、互為補充，在生產生活、語言民俗等很多方面都凸顯多民族雜居區的文化特色。

松潘地區的民族關系上最受人關注的便是回藏民族關系，這不僅是因為回族與藏族是西北和西南兩大世居民族，而且還因為這兩個民族在文化、宗教、風俗及經濟形態上呈現出迥然不同的民族特征。最為重要的是位于西北和西南重要節點城市的松潘其回藏關系所表現出的和諧共榮的現實狀況也不由引發人們對這一民族關系形成的歷史原因的思考。目前學術界，有關河湟、安多、香格里拉、青藏高原內部、甘南等地回藏關系的研究以取得了一定的成果，對川西北的松潘地區則缺乏系統研究。這些成果在研究的領域上多集中于回藏貿易和族群特征，而對文化內涵多有忽視。

根據在松潘地區的調研和相關文獻資料的記載。筆者認為松潘地區和諧回藏關系的形成，究其原因是雙方經濟和文化共同作用的結果。經濟互補在回藏關系中一直占據主導地位。伴隨著回藏貿易的發展，兩個民族在飲食習慣、族際通婚和文化互借等方面，也越來越廣泛、深入。

一、松潘地區回藏關系形成的背景

交通是民族間經濟、文化交流的先決條件和重要保證。松潘，“衛控制蕃、戎，山川險峻，川蜀之襟帶，而關、隴之藩籬也。”多條商貿要道在這里交匯，據《阿壩州志》記載以松潘為起始的商道有松茂大道（灌縣—茂縣—松潘）、松阿西路（古稱松潘西路，松潘—阿壩）、松潘平武路（史稱松潘東路，松潘—平武）、松南平武路（松潘—平武）、松顙路（松潘—墨顙）、松甘路（松潘—甘南瑪曲、夏河等地）等。特殊的地理位置和便利的交通優勢也使松潘成為了西北茶馬古道上最大的貿易樞紐。

自唐朝始，回族早期先民“番客”就開始進入松潘參與茶馬貿易和蜀錦市馬，一些人長期留居，這是回族先民進入松州的最早年代。宋元時期松潘茶馬貿易繼續發展，周邊回商在此時開始遷入。有明一代，松潘“行茶之地五千余里，西番諸部落無不以馬售者。”茶馬貿易規模空前。此時的松潘“煙火萬家，俯視即見”。清朝時，四川有腹引、邊引、土引之分。邊茶行邊地，而邊引又分三道，其中行銷松潘者，曰西路邊引。“人煙稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會”民國時期，在松潘經營的豐盛合、義和全、本立生、聚盛源四大茶號和裕厚長、蘇世昌、利貞長、利亨永四大商號中回商占據了絕大部分，他們一度將松潘商業推向繁榮。據統計，松潘城內有大、小坐商100余戶，流動行商及商販1200余家，資金最多的豐盛合茶號約有銀40萬兩，其余的30萬、20萬不等。

茶馬貿易巨大的經濟利益吸引著大批回族先民南下川蜀。回族受宗教的影響，在生活習俗上有著嚴格的禁忌，制約了回商擴展貿易，奔波于茶馬古道、藏漢之間的回商需要尋找一個落腳點，可以為他們提供餐飲、休息，進行宗教活動的場所。松潘獨特的地理位置、貿易環境吸引了部分回族行商固定下來，經營清真餐飲、屠宰業、皮革等行業，修建清真寺，“逐漸由開始的行商演變為行商與坐商并存的格局”。他們同當地的藏族交互雜居，逐漸形成了松潘回藏民族關系中的主體民族之一——回族。

回藏關系開始于回族商旅的大量遷入，得益于得天獨厚的地理位置和茶馬貿易的發展與繁榮。松潘良好的回藏關系便在這樣一個大的背景下發展而來。

二、松潘回藏經濟的互補性

不同時期回藏貿易表現出不同的特點。根據貿易內容的不同松潘回藏貿易大體可以分為兩個階段，第一階段自唐代先民進入到解放前，這一時期的貿易主要是茶葉、馬匹、生活用品。第二階段是解放后至今。現代交通網的不斷完善，交通運輸的迅猛發展，區域間貿易的加強，回藏貿易的內容也表現出了多元化，茶葉已不再是主體，畜產品、藥材成為主要交易內容。

（一）唐至解放前的回藏貿易

松潘歷來就是藏族集中的地方，早期的藏族主要聚居在高山牧區，而回族主要居住在交通便利商業發達的城鎮。這樣的居住格局也反映了回藏兩個民族早期經濟分工的不同。

松潘的回族以工商業、農業經營為主。他們大多都是唐以后從陜西、甘肅、青海等地遷入的，他們部分利用嫻熟的農耕技術從事農耕生產。但是松潘山多地少，以高原牧區為主，沒有大面積適宜耕種的農田，發展農耕經濟是有限的。回族歷來以善于經商著稱，且商業經濟比農耕經濟給回族帶來了更多的經濟利益，更具有吸引力。固定下來的回族需要養活自己，從事商業經濟也就成為多數松潘回族的選擇。

藏族主要以畜牧業經濟為主，他們長期居住在牧區，過著游牧生活，廣闊的草場為牧業的發展提供了基本生存條件。松潘地處我國農牧業交錯過度的地帶，部分藏民也進行著農業生產，但困于地形、耕作技術、傳統等原因農業生產畢竟有限，其手工業也較為落后，在農業和手工業上都很難滿足日常需求。牧業經濟本身就需要互補，需要農耕經濟為他們提供茶葉、糧食、布匹、生活用品等。特別是對茶葉的需求，《明史》卷80《食貨志四》中有“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”的說法。茶可消肉類之膩，解青稞之熱。

自唐至民國松潘商業中茶葉一直占據著回藏貿易的重頭。松潘是川西邊茶貿易西路道重要的集散地和銷售區之一。西路邊茶稱為松茶，主要產于平武、汶川、茂縣、北川、綿竹、灌縣（今都江堰）等地。這些松茶產地通過松茂道等道路聯系起來，運往驛道的終端——松潘，再進行轉運。“川、甘、青通商要道、茶馬互市、絹馬互市、鹽馬互市皆從松茂大道出。”同時，“千年來松茂驛路承擔了四川盆地與川西北地區各族人民經濟文化交流的重要任務。”到了松潘，茶葉主要有三條銷路。部分茶葉銷往松潘周邊川西北藏區，一部分通過松潘——甘南線運往甘肅的洮州（今臨潭縣）、河州（今臨夏州），與茶馬貿易陜甘道相連，或經過絲綢之路的分支，通往北方的絲綢之路。另一部分通過松潘——青海線運往青海湟源、西寧等地，可聯通絲綢之路南道青海道。從茶馬互市擴展到其它產品貿易，使得松潘曾經在歷史上一度成為川、甘、青三省邊境最大的貿易集散地。

這一時期，松潘藏族牧區的馬匹、藥材、牛羊資源相當豐富，同樣是回藏兩族商業貿易的重要內容。據民國19年（1930年）九月十五日《國民公告》第五版“松潘商業之調查”中報導：“松潘商業素來發達，本地山貨出產尤多。羊毛、羔羊皮、野生皮、麝香、貝母、鹿茸等物甚多，其中尤以羊毛、麝香為大宗”，且松潘草地廣產良馬。在滿足他們自己生活的前提下，尚有大量物品剩余，這為他們同農耕民族進行物物交換提供了可能，具備了同其他地區進行貿易的基礎和需求。

（二）解放后的回藏貿易

解放后的回藏貿易中茶葉的比重在下降，藥材如貝母，蟲草等，牛羊、馬匹等畜牧類產品成為了回藏雙方貿易中的重要內容。【2】至今，回族人依然會從藏族人手中購買大量藥材販賣到祖國各地。

牛羊肉一直都是是藏族和回族飲食中共同的食物構成中的主體，藏族利用占有的牧場放牧、蓄養牛羊，但他們很少進行牛羊肉加工，回族將從牧區收購而來的牛羊進行屠宰加工，通過肉類販賣、餐飲、皮毛加工等形式銷售到牧區藏民及其他地區。

回藏貿易中的共同利益構成了松潘良好的回藏民族關系堅實的根基，也進一步影響到了當地各方面深層次的關系。歷史上通過茶馬互市，松潘回藏等民族的交易范圍在不斷的擴大，回藏兩族的經濟、文化關系更加密切。以茶馬互市為中心的回藏貿易，打破了藏區的封閉性，加速了邊地藏區的開發，滿足了各民族間的經濟需求，增進了民族之間的相互了解與交流。從某種角度來看，松潘處在川西茶馬古道這一貿易樞紐的位置，在一定程度上促成了松潘地區和諧的民族關系。這些都為松潘的民族關系提供了歷史基礎。

經濟結構中天生所具備的互補性和依賴性，在現在的回藏貿易中得到了繼承與發展，現今的回藏貿易中茶葉交易雖已不再是大宗，但是藥材、畜產品貿易依然在不斷鞏固和發展。松潘所處的川藏、甘藏、青藏交匯地帶的獨特的區位優勢猶在，并且伴隨著交通運輸業的發展而發生著不同程度的改變。而對歷史上回藏貿易的淵源的探討將有助于我們全面深入的理解現在松潘地區回藏關系的發展的傳統和其內在的原因有著重要意義。

三、松潘回藏關系中的文化內涵

良好的語言環境，多元和諧的宗教氛圍，族際間的廣泛通婚，回、藏兩族在各自傳統思想和宗教信仰影響下形成的互補性，構成了松潘地區和諧回藏關系的文化內涵。

（一）語言環境

語言是民族間交流的重要載體，是民族間文化互借的表現之一。松潘地區是的回族和藏族在語言上相互學習，交流上未存在明顯障礙。回族和藏族在經濟上互相補充、相互依存，長期發展的回藏貿易也漸漸滲透到兩個民族的生產、生活之中，在進行貿易之時，為了便于溝通，回族商人學會了藏語，現在在松潘多數回族商人依然能聽懂藏語，甚至可以用藏語進行交流，而藏族也通過回商加強了漢語水平，雙方在語言上能夠相互適應，互相學習。

（二）和諧的宗教氛圍

宗教深刻的影響著回族和藏族的思想文化和社會生活。在歷史進程中，以藏傳佛教為信仰的藏族和以伊斯蘭教為信仰的回族在松潘這片土地上相互交融，彼此影響。

松潘地區藏族以苯教信仰為主，而且此地的苯教在整個阿壩州有著一定的影響，藏傳佛教寺廟寺院則以格魯派、寧瑪派和薩迦派為代表，也有著不少的信眾。有學者在在今松潘大寨鄉調查時發現“這里的藏族百姓在宗教信仰上不分宗教派別，他們將苯教、藏傳佛教格魯派和寧瑪派等多種宗教或教派作為共同的宗教信仰對象，并在社區內形成一種和諧的宗教信仰習俗。”主要表現在家境較好的村民家若有人去世，既邀請苯教僧人，又迎藏傳佛教各派僧人。這一現象在松潘藏區具有一定的普遍性，可見并非一時一日所能形成。

松潘縣一縣的清真寺就占了阿壩州清真寺總數的35%。【3】這些清真寺分散于6個鄉鎮，穆斯林多是圍寺而居從事各種活動，由此可見，伊斯蘭教在松潘地區甚至是阿壩地區都是有著一定的影響力的。

有別于甘青地區的回族，松潘地區的回族，在宗教信仰上沒有強烈的教派意識，根據實地考察，筆者在松潘縣城關清真寺的寺主任那里了解到在這個清真寺中包括了三、四個教派，他們能夠互相融洽的進行宗教活動。有的時候還能看到穿著藏袍的婦女在清真寺煮開齋飯，【4】其他的清真寺的情況與類似且這種現象已持續很長時間了。

（三）族際通婚

族際通婚是兩個民族成員之間深層的交往，受民族、血統、地域、宗教等多方面影響。而回族和藏族都是全民信教的民族，宗教影響著他們生活的方方面面，在族際通婚上也表現的十分明顯。

文獻中對于松潘縣回藏通婚幾無記載。根據筆者在松潘的實地調研，結合被調查者的年齡、民族情況分析發現，松潘地區不同年齡段在對族際通婚中的宗教影響程度的看法上，多數人認為沒有影響或是一般影響。一般來說，在宗教信仰中老人應該要比年輕人信仰會更加堅定，而數據分析顯示的是56歲-75歲的群體選擇一般或沒有影響的最多，這說明宗教信仰在族際通婚的影響程度上與年齡無關，也可以看出松潘地區宗教信仰的包容性和開放性是長期以來就已經形成的。

總之，藏族所信仰的藏傳佛教、苯教，回族所信仰的伊斯蘭教在松潘表現出的是一種多元和諧的氛圍。這一表現并不是近現代才出現，是歷史發展的產物，我們在松潘地區的史志文獻中也未曾發現有關于伊斯蘭教與苯教、藏傳佛教之間以及各宗教內部之間發生大的沖突的記載。這種宗教文化上的多樣性也反映出回藏兩族在民族心理上的開放性與包容性。因此，宗教上的差異并未給回族和藏族帶來隔閡，相反在一定程度上還起到了促進作用。

（四）回、藏兩族在各自傳統思想和宗教信仰影響下的互補性

回族的文化根植于中國傳統文化和伊斯蘭教教義體系。伊斯蘭教文化是回族文化的核心。回商能夠長期活躍于商貿市場上，深受伊斯蘭教文化的影響。作為回族一切活動指南的《古蘭經》中，就有24章共32節直接提到商業道德訓導和商業活動規范。而這也正是回族活躍于商業舞臺的文化背景。對松潘傳統的穆斯林來講這一點同樣適用。

歷史上藏族在自身傳統觀念影響下，經商思想表現的不是很強烈，牧區的商品交換多依賴于他族，松潘的牧區也不例外。重義輕利的觀念是藏族傳統道德和經濟價值觀的核心。在他們看來，商業經濟會使人過分追求物質利益，產生貪念，會遮蔽人的菩提心。少欲、知足，離諸雜務、遠離貪欲既是宗教的道德觀，也是世俗的價值觀。當然，在松潘歷史上也有不少藏族從事商業活動，且發展較早，但就其活躍程度、經營范圍、人數都較之回商少，他們不太擅長貿易，特別是長途販運，因此回商和藏商在貿易經營上也都各有分工，保持著密切的貿易往來，他們之間的貿易關系也成為松潘地區回藏關系的表現形式之一。

畜牧產品的交易成為松潘回藏貿易的重要內容這與兩個民族在屠宰加工方面存在著的信仰差異不無關系。回族出于宗教信仰只能食用經阿訇屠宰的牛羊，藏族的傳統觀念深受佛教思想的影響，佛教一直提倡以慈悲為懷，因而與畜牧業有關的牛羊屠宰業便被認為是“害生養生”之舉。回族屠宰后的牛羊肉回族、藏族、漢族均可食用，肉類銷售的市場更為廣闊，這使得宗教思想與商業貿易二者也就在無意間形成了一種默契。

四、結語

松潘的回藏關系隨著時間的推移不斷注入了新的內容，發生了變遷。例如，有別于歷史，如今更多的藏族也進入到了松潘的商業舞臺，活躍在商業市場中，回藏貿易有了新的發展。在飲食上，藏族的食物是適應了地域的一種特色飲食文化，以糌粑、酥油茶、青棵酒以及風干的牛羊肉和奶制品等為主。久而久之，適應了藏區地理人文環境的回族，藏族的食品也成為他們的日常食物。回族的餐飲業也是其傳統優勢產業，如今進入松潘隨處可見清真餐館，回族做的各色面食也成為藏族村民的最愛。在這里回藏通婚很普遍，也被兩個民族認可接受，且在他們看來親戚是親戚，教門是教門。

回藏經濟中的互補性及因回藏貿易延伸出的飲食習慣、文化互借、族際通婚最終使得回藏之間形成了你中有我，我中有你，關系密切的和諧民族關系。回族和藏族作為松潘地區兩個大的民族，他們之間和諧的民族關系對于這一地區的經濟發展、社會穩定、民族共同繁榮做出了積極的影響。長久以來的傳統和地緣優勢，使得如今松潘地區的回藏貿易依然蓬勃發展，松潘回藏兩族和諧的民族關系也成為民族關系中的典范，具有深入研究的價值，為我們今后研究和諧民族關系有積極作用。

注釋：

【1】古代松潘下轄區域面積廣闊，包括現在的九寨溝、若爾蓋縣等阿壩州大部分地區，本文探討范圍以今天松潘縣行政劃分為主。

【2】來自松潘城關清真寺訪談記錄。

【3】參見阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會編：《阿壩州志》，北京：民族出版社，1994年，第2565頁。1990年阿壩州志中清真寺的統計數量為9座，據筆者調查，目前松潘縣清真寺數量達11座。這里以《阿壩州志》統計為準。

【4】來自松潘城關清真寺訪談記錄。

參考文獻：

[1] 顧祖禹.讀史方輿紀要[M].北京：中華書局，2005：3431.

[2] 阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會.阿壩州志[M].北京：民族出版社，1994：1368.

[3] 馬德隆總主編.四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣志編纂委員會編.松潘縣志[M].北京：民族出版社，1999：595.

[4] 馬德隆總主編.四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣志編纂委員會編.松潘縣志[M].北京：民族出版社，1999：164.

[5] 馬德隆總主編.四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣志編纂委員會編.松潘縣志[M].北京：民族出版社，1999.

[6] 張世海.民國時期安多地區的回藏貿易[J].回族研究1997（2）.

[7] 馬尚林.略論藏彝走廊中的回藏和諧民族關系研究[J].西南民族大學學報2012（7）.

[8] 楊作山.回藏民族關系史[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：2.

[9] 阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會.阿壩州志[M].北京：民族出版社，1994：1369.

[10] 李孝聰.中國區域歷史地理[M].北京：北京大學出版社，2004：100.

[11] 中國人民政治協商會議松潘縣委員會文史資料委員會編：松潘的茶馬互市[J].松潘縣文史資料選輯1997（1）：2.

[12] 中國人民政治協商會議松潘縣委員會文史資料委員會編.松潘的茶馬互市[J].松潘縣文史資料選輯 1997（1）：1.

[13] 蘇發祥.文明、宗教與族群關系[M].北京：學苑出版社，2009：270.

[14] 楊作山.回藏民族關系史[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：295.

[15] 馬平.甘南藏區拉仁關回族“求索瑪”群體研究[J].回族研究2001（3）.

[16] 楊作山.回藏民族關系史[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：294.

[17] 馬進虎.兩河之聚：文明激蕩的河湟回民社會交往[M].蘭州：甘肅民族出社，2006：122-123.

作者簡介：王明倩（1993-） ，女，西北民族大學歷史文化學院。

國家級大學生創新創業訓練計劃資助項目（項目編號：201410742032）