淺談初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀、應(yīng)對(duì)策略與原則

謝曉鳳

【摘要】文言文學(xué)習(xí)關(guān)系到中華五千年傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)系到民族自豪感的確立和個(gè)人完美人格的塑造。但由于歷史原因，我國(guó)的文言文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。本文分析了當(dāng)前初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，結(jié)合新時(shí)代的要求提出了應(yīng)對(duì)策略，最后總結(jié)了文言文教學(xué)的幾個(gè)原則。本文對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化背景下的文言文教學(xué)有一定的啟發(fā)和推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】初中文言文教學(xué)；現(xiàn)狀；應(yīng)對(duì)策略；原則

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)北師大師生說(shuō)，他很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課文中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。目前，新教材中雖然增加不少文言文的篇幅，但量的增加并不意味著質(zhì)的飛躍，文言文教學(xué)依然不盡如人意。正如學(xué)生所說(shuō)，他們對(duì)語(yǔ)文有二怕：一怕寫(xiě)作文，二怕文言文。基于此，筆者在此對(duì)初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀作一分析，并針對(duì)現(xiàn)狀提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，最后提出文言文教學(xué)的幾個(gè)原則。

一、初中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀分析

（一）師生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識(shí)不足

目前，文言文教學(xué)大部分停留在對(duì)字詞句的解釋、翻譯上。把原本博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化變成零碎的心靈雞湯式的解讀，忽視了對(duì)文言文的意境美、語(yǔ)言美、韻律美的挖掘，對(duì)古人的智慧與博大精深的思想體系更無(wú)從談起。學(xué)生則喜歡人手一本文言文翻譯書(shū)，以為會(huì)個(gè)別詞語(yǔ)翻譯，會(huì)句子翻譯就是學(xué)好了文言文，缺乏對(duì)文言文整體的語(yǔ)感體驗(yàn)。

（二）學(xué)生文言文基礎(chǔ)積累不夠

雖然學(xué)生在小學(xué)階段學(xué)習(xí)過(guò)一些古詩(shī)詞，也學(xué)習(xí)過(guò)一些古代的名言警句，但畢竟沒(méi)有系統(tǒng)地接觸過(guò)文言文，有限的閱讀積累使學(xué)生的文言文閱讀難以獨(dú)立進(jìn)行。筆者曾經(jīng)調(diào)查過(guò)學(xué)生課外閱讀文言文的情況，發(fā)現(xiàn)極少數(shù)學(xué)生（不到5%）有自己閱讀文言文書(shū)籍習(xí)慣，大部分學(xué)生則只是按課文進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣，導(dǎo)致學(xué)生文言文的底子薄弱，語(yǔ)感缺乏，積累不足。

（三）缺乏文言文學(xué)習(xí)的氛圍

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，離不開(kāi)交流與運(yùn)用。由于有英語(yǔ)學(xué)習(xí)的交流途徑，不少學(xué)生的英語(yǔ)都比文言文學(xué)得好。我們中華民族從古到今有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，古代文言文著作可以用汗牛充棟來(lái)形容，但由于沒(méi)有學(xué)習(xí)文言文的氛圍，沒(méi)有用文言文表達(dá)的需要，缺乏文言文的熏陶，直接導(dǎo)致我們民族文化的斷層，傳統(tǒng)精神的缺失。這是我們當(dāng)代教育的失誤與不可估量的損失。

（四）文言文的學(xué)習(xí)要求有待提高

一直以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)要求其實(shí)并不高，在表述上都是要求學(xué)生“會(huì)閱讀淺易的文言文”。而對(duì)于初中教學(xué)的指導(dǎo)思想就是圍繞中考指揮棒掌握相關(guān)的文言文考點(diǎn)。這樣，學(xué)生其實(shí)很難體會(huì)文言文那些表達(dá)上的妙不可言的意境，也體會(huì)不到古人煉詞造句的艱辛。

因此，文言文教學(xué)可以提升的空間還很大，在習(xí)近平總書(shū)記明確提出要恢復(fù)并大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的今天，我們語(yǔ)文教師理應(yīng)在文言文的教學(xué)中有更多的發(fā)揮與提升。

二、初中文言文學(xué)習(xí)的應(yīng)對(duì)策略

初中文言文學(xué)習(xí)可以發(fā)揮的空間很大，可以改進(jìn)的地方不少。最關(guān)鍵的還是要提高我們的認(rèn)識(shí)，使師生對(duì)文言文學(xué)習(xí)重視起來(lái)。我們要把文言文學(xué)習(xí)和中華民族五千年的傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，才能找到我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能擁有歷史使命感，才能發(fā)揮師生真正的潛能，實(shí)現(xiàn)最大最優(yōu)的教學(xué)效果。

（一）把文言文學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)

今天，我們的孔子學(xué)院都開(kāi)遍了全世界。當(dāng)全世界都在學(xué)習(xí)中文時(shí)，我們更應(yīng)該把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化繼承好，并發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化在各方面其實(shí)都有值得我們后人驕傲的東西，我們的歷史記載的文明有五千年，這些古人的智慧都是值得我們后人驕傲與自豪的，也是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好素材。而這些文字記載的東西也需要我們學(xué)生通過(guò)文言學(xué)習(xí)看得懂，方能談得上繼承弘揚(yáng)。

（二）把文言文學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)土文化結(jié)合起來(lái)

我們的方言其實(shí)不少就是文言文。如我們平時(shí)說(shuō)“吃飯”，就是古漢語(yǔ)的“食飯”，“湯匙”我們說(shuō)“調(diào)羹”，還有“肥皂”本地話是“胰子”，很多本地話其實(shí)就是古代文言文的表達(dá)。但遺憾的是，現(xiàn)在的家庭，很少有家長(zhǎng)和孩子說(shuō)本地話，都以為本地話很土氣。我們要逐步更新觀念，讓學(xué)生結(jié)合文言文的學(xué)習(xí)把當(dāng)?shù)胤窖砸舱莆蘸茫駝t，我們的地域文化也會(huì)后繼無(wú)人。

（三）加強(qiáng)經(jīng)典誦讀，強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練

現(xiàn)在，不少地方在提倡經(jīng)典誦讀，認(rèn)為孩提時(shí)代是進(jìn)行經(jīng)典誦讀教育的最佳時(shí)機(jī)。當(dāng)我們加強(qiáng)了經(jīng)典誦讀，學(xué)生就會(huì)形成他的靈魂，就會(huì)強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練，就會(huì)在學(xué)習(xí)中舉一反三，把文言文的表達(dá)熟練掌握。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，和尚念經(jīng)會(huì)在頭腦中形成專注的α波狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他們可以體驗(yàn)到寧?kù)o的宗教體驗(yàn)，智慧因而得到開(kāi)發(fā)。因此，學(xué)生對(duì)經(jīng)典的反復(fù)誦讀也能開(kāi)發(fā)他們的智力，形成他們的靈魂。

（四）拓展文言文學(xué)習(xí)途徑

文言文的學(xué)習(xí)單單靠教材其實(shí)是不行的，那樣會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)變得索然寡味。只有課內(nèi)外結(jié)合，拓展文言文學(xué)習(xí)的途徑，才能使學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)熱情更高。除了教材課文閱讀外，還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外文言名著閱讀、傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，了解相關(guān)的背景知識(shí)，了解作者的時(shí)代背景，結(jié)合時(shí)代背景做到知人論世。還可以組織學(xué)生到農(nóng)村了解傳統(tǒng)文化，在濃濃的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗中尋找古文化的影子。還可以就某個(gè)主題或者專題展開(kāi)研究性學(xué)習(xí)等等。

（五）提升文言文的學(xué)習(xí)層次

如果我們的文言文學(xué)習(xí)僅僅停留在有限的篇目中，那么我們就無(wú)法體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的博大精深；如果我們學(xué)習(xí)文言文僅僅把精力放在字詞句的翻譯和語(yǔ)法的分析上，我們就體會(huì)不到文章內(nèi)在的意境。學(xué)習(xí)文言文，我們不僅要學(xué)習(xí)文言字詞、語(yǔ)法，更需體會(huì)作者的思想感情，進(jìn)入作者的時(shí)代，體驗(yàn)作者的心靈，從而提升文言文學(xué)習(xí)層次。當(dāng)然，提升文言學(xué)習(xí)層次，我們還有很多事情要做，我們還有很多的探索空間。

三、初中文言文教學(xué)的幾個(gè)原則

（一）文以載道原則

古人認(rèn)為，寫(xiě)文章一定要有崇高的使命感，這就是“文以載道”。我們學(xué)習(xí)古代文言文，就要注意引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的正能量。如，讀罷《〈孟子〉二章》我們分明可以從中領(lǐng)略超越古今的浩然正氣。而品讀《岳陽(yáng)樓記》，可以讀出范仲淹“以天下為己任”的宏偉抱負(fù)。

（二）誦讀吟詠原則

古人說(shuō)，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”又說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”古人是很講究誦讀吟詠的。在他們搖頭晃腦地誦讀吟詠中，時(shí)光走過(guò)了幾千年，但那種意境卻分明超越了時(shí)間，依然能夠深深打動(dòng)今天的你我。中國(guó)的方塊字是空間文字，不隨時(shí)間的流逝而改變其意境。老子的《道德經(jīng)》，今天讀起來(lái)還是那樣的親切。

（三）重視意境原則

中國(guó)的文言文特別適于吟誦，如吟誦《桃花源記》，在目馳神迷中沉醉在天下承平的治世理想。吟誦《送東陽(yáng)馬生序》，就對(duì)“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的苦讀精神有了更深刻的感悟。這些經(jīng)歷過(guò)時(shí)光滌蕩的文字，至今讀起來(lái)仍然是字字千鈞，令人回腸蕩氣。

許多流行歌曲是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文言文的借鑒或者改造，如毛寧的《濤聲依舊》就是對(duì)古詩(shī)《夜泊楓橋》意境的套用。雖然歌詞變化了，但那種意境還在。

（四）重視積累原則

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主要障礙：文字障礙、陌生背景、教材缺乏連貫性、銜接失當(dāng)、學(xué)時(shí)太少。因此，我們要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)慢慢積累。如“輟耕之壟上”（《史記——陳涉世家》）與今天的“輟學(xué)”的“輟”同意，都是“停止”的意思，但現(xiàn)代的“妻子”與古代“妻子”不一樣，現(xiàn)代“妻子”僅僅指配偶，古代卻指“妻子和子女”。又如“走”，在古代是“跑”的意思，現(xiàn)代卻是“行走”的“行”的意思。這些都要在平時(shí)積累，慢慢領(lǐng)悟，并舉一反三。

（五）古為今用原則

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者巴黎宣言“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前的孔子那里吸取智慧”。文言文由于其“文以載道”的特點(diǎn)，極富教育功能。如韓愈《師說(shuō)》“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”荀子鼓勵(lì)后生“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”。這體現(xiàn)了文言文具有無(wú)以估量的教育潛能。習(xí)近平總書(shū)記在外交場(chǎng)合也多次引用古代文言文，如2013年6月，在墨西哥參議院演講，習(xí)近平總書(shū)記就引用了孔子的“己所不欲，勿施于人”。

總之，今天文言文的學(xué)習(xí)關(guān)系到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)系到中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)系到我們自身語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，關(guān)系到我們完美人格的塑造。我們?cè)诮虒W(xué)中要幫助學(xué)生克服畏難情緒，使文言文學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)有趣，使經(jīng)典誦讀成為學(xué)生的最愛(ài)。只有這樣，文言文教學(xué)才能走出自己新天地，才能使學(xué)生想學(xué)、愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)，并在古文閱讀中提升自己的理解能力。

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（編輯：龍賢東）