中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系的邏輯轉(zhuǎn)換探析

王會(huì)民 姚小飛

摘 要：在中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)政治話語(yǔ)體系經(jīng)歷了從革命話語(yǔ)到建設(shè)話語(yǔ)、從建設(shè)話語(yǔ)向復(fù)興話語(yǔ)的歷史轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑。深刻透視革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)和復(fù)興話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯和基本特征，才能自信地講好中國(guó)故事，唱好中國(guó)聲音。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；話語(yǔ)體系； 革命話語(yǔ)； 建設(shè)話語(yǔ)； 復(fù)興話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）06-0028-04

[HK]

[Q（+13mm。170mm，ZX，D-W][KH-+3mmD][CD40mm][KH-+1mmD][HJ15mm]

作者簡(jiǎn)介：[HT6K]王會(huì)民（1983-），男，河南長(zhǎng)垣人，武漢大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史；

姚小飛（1981-），女，湖北荊門人，湖北醫(yī)藥學(xué)院思想政治理論部講師，武漢大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

[HJ][Q）]

[L（K2]

[JP][HJ]

話語(yǔ)是特定語(yǔ)境中人與人思想溝通的行為方式。政治話語(yǔ)主要是立足于國(guó)家、政治或社會(huì)組織本位的話語(yǔ)，是在特定的背景下，為特定目的而采用的言說(shuō)方式。然而，對(duì)于階級(jí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，在深層意義上它“主要是指關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)”。中國(guó)共產(chǎn)黨自建立以來(lái)，為中國(guó)的民族獨(dú)立、國(guó)家建設(shè)和百年復(fù)興做出了不懈的努力和探索，形成了在特定歷史階段上的鮮明政治話語(yǔ)，體現(xiàn)了黨在歷史節(jié)點(diǎn)上睿智的政治話語(yǔ)范式的轉(zhuǎn)換。深刻分析黨的政治話語(yǔ)的邏輯演進(jìn)，不僅能有效地了解黨的艱辛探索歷程、階段表達(dá)方式，也能更好地立足當(dāng)代，把握未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)的邏輯建構(gòu)

“革命”二字中國(guó)人并不陌生。革命年代凸顯了革命話語(yǔ)的核心命題。在革命話語(yǔ)的影響下，中國(guó)人民走過(guò)了一段可歌可泣、浴血奮戰(zhàn)的歷程，并取得兩大成果，即建立了新中國(guó)，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)，拉開(kāi)獨(dú)立自主的帷幕；建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)始了科學(xué)的先進(jìn)發(fā)展目標(biāo)。雖然，革命話語(yǔ)并不是盡善盡美，有著自己的效力邊界，超出邊界，就會(huì)遭受挫折。但是，不能因?yàn)榇煺鄱穸ǜ锩捳Z(yǔ)所帶來(lái)的卓越功績(jī)。

[HTK]1革命話語(yǔ)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，而其理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、不斷革命論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政論等等，都對(duì)救亡圖存的中國(guó)有著重要、直接的影響。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[2]31強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)要用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治而建立自己的統(tǒng)治，充當(dāng)對(duì)資本主義的掘墓人角色。在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中，他們指出：“我們的利益和我們的任務(wù)卻是要不斷革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治全都消滅，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得國(guó)家政權(quán)，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合不僅在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國(guó)家內(nèi)都發(fā)展到使這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無(wú)產(chǎn)者手中”，并明確要求把“不斷革命”當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)”。[2]192這一理論也被列寧所繼承和發(fā)展，在列寧看來(lái)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在完成民主革命后，“將立刻由民主革命開(kāi)始向社會(huì)主義革命過(guò)渡，并且正是按照我們的力量，按照有覺(jué)悟有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量開(kāi)始向社會(huì)主義革命過(guò)渡。我們主張不斷革命。我們決不半途而廢。”馬克思同時(shí)也認(rèn)為：“在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政。”正是這些對(duì)革命的范疇和話語(yǔ)的經(jīng)典論述，使黨把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的同時(shí)也吸收了革命的話語(yǔ)體系，在中國(guó)的革命實(shí)踐中，對(duì)這一話語(yǔ)進(jìn)行了本土化的發(fā)展和創(chuàng)新，提出了“新民主主義革命理論”“兩步走理論”“新民主主義共和國(guó)理論“等，從而構(gòu)建起中國(guó)的革命話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)。

[HTK]2革命話語(yǔ)體系構(gòu)建的實(shí)踐基礎(chǔ)。一種話語(yǔ)體系的構(gòu)建，必須符合時(shí)代發(fā)展要求并能切實(shí)地指導(dǎo)實(shí)踐。近代以來(lái)，救亡圖存成為那個(gè)時(shí)代的鮮明主題。要救亡就要反帝反封，要圖存就要各階層同心同力，奮斗不已。然而，要救亡、要圖存，先進(jìn)的理論指導(dǎo)和先進(jìn)的組織領(lǐng)導(dǎo)是成功的關(guān)鍵。實(shí)踐上，中國(guó)革命話語(yǔ)是在一系列試錯(cuò)的過(guò)程中逐步確立的。開(kāi)明地主所倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而土崩瓦解；資產(chǎn)階級(jí)改良派的戊戌變法隨著光緒皇帝的囚禁而煙花不在；轟轟烈烈農(nóng)民起義的結(jié)局并沒(méi)有超越改朝換代的歷史周期律；資產(chǎn)階級(jí)革命派所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命隨著袁世凱的奪權(quán)而成果旁落。究其失敗原因，或者只治其表，幻想上層；或者自身階級(jí)局限，力量弱小。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命才有了正確的方向和堅(jiān)強(qiáng)的組織核心，救亡圖存才不會(huì)成為空談奢望，偉大復(fù)興才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功可以歸因以下三個(gè)方面：第一，馬克思主義的指導(dǎo)作用，確立了科學(xué)的世界觀和方法論。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)作用，有利于凝聚全國(guó)各階層人民的力量，制定了正確的路線方針和實(shí)施路徑。第三，俄國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，帶給中國(guó)人民新的曙光和對(duì)未來(lái)社會(huì)的感性認(rèn)知。

正因?yàn)槿绱耍袊?guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)εf中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾做出正確分析，并在此基礎(chǔ)上形成了新民主主義革命理論，涵蓋中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和動(dòng)力的科學(xué)分析，提出了“現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的”；66466中國(guó)革命的對(duì)象“不是別的，就是帝國(guó)主義和封建主義，就是帝國(guó)主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和本國(guó)的地主階級(jí)”；631革命的動(dòng)力包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最根本的決定性力量。此后，中國(guó)革命話語(yǔ)體系趨于完成，在這一話語(yǔ)體系下，中國(guó)完成了救亡圖存，并為國(guó)家的建設(shè)和復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[HTK]3革命話語(yǔ)構(gòu)建的群眾基礎(chǔ)。革命話語(yǔ)的構(gòu)建，關(guān)鍵要掌握群眾，并且要以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳，使群眾認(rèn)同、接受，進(jìn)而發(fā)揮理論效力。實(shí)踐上，黨通過(guò)講習(xí)所、組織工人運(yùn)動(dòng)和罷工，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中促使工人階級(jí)認(rèn)清自己的階級(jí)地位和使命；黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命，使農(nóng)民翻身成為了社會(huì)主人，使廣大農(nóng)民堅(jiān)定地跟著黨走。表達(dá)方式上，黨在成立初缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)，存在著對(duì)馬克思主義教條化的理解與對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的盲目模仿，導(dǎo)致對(duì)革命判斷的失誤，并遭受了巨大損失。這促使了黨對(duì)革命話語(yǔ)運(yùn)用的反思，確立了馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的革命話語(yǔ)范式，提出了“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。……因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”。由此革命話語(yǔ)的表述方式上更加貼近群眾，比如，毛澤東對(duì)三座大山歷史命運(yùn)的闡述，形象地把馬克思主義理論以群眾式的方式展現(xiàn)出來(lái)：“封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進(jìn)博物館了。惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”686

二、革命話語(yǔ)向建設(shè)話語(yǔ)的邏輯轉(zhuǎn)向

改革開(kāi)放以來(lái)，解放思想、實(shí)事求是重新打開(kāi)了建設(shè)話語(yǔ)的序幕；解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力成為緊迫的時(shí)代要求。如鄧小平講：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”如果說(shuō)革命話語(yǔ)是以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，那么建設(shè)話語(yǔ)是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。因此，建設(shè)話語(yǔ)是社會(huì)主義發(fā)展完善之必須階段，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。

[HTK]1革命話語(yǔ)向建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型背景。話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，存在著經(jīng)濟(jì)、政治與文化等諸多原因。政治上，中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，革命話語(yǔ)的奮斗目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也為建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義革命，雖然成功跨越了“卡夫丁峽谷”，但經(jīng)濟(jì)底子薄、生產(chǎn)力低下、工業(yè)基礎(chǔ)差等是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。“跨越”可以導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的巨大進(jìn)展，但是，生產(chǎn)力的發(fā)展，并不是經(jīng)過(guò)一次革命就能夠跨越。因此，在生產(chǎn)力上，需要補(bǔ)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力之課，需要市場(chǎng)，需要向資本家“學(xué)習(xí)”，因此，建設(shè)話語(yǔ)有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然性。實(shí)踐上，黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的完成，“一化三改造”已經(jīng)拉開(kāi)了建設(shè)的帷幕，十年建設(shè)雖有失誤，但也成就斐然。毛澤東的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》更是在理論上開(kāi)啟了進(jìn)行自主建設(shè)的探討。然而，其后十年，再次重拾“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的革命話語(yǔ)，使得中國(guó)的社會(huì)主義遭受了嚴(yán)重破壞。后經(jīng)過(guò)兩年徘徊時(shí)期，中國(guó)在鄧小平的英明領(lǐng)導(dǎo)下，重構(gòu)建設(shè)話語(yǔ)，開(kāi)啟了建設(shè)社會(huì)主義的新長(zhǎng)征。

[HTK]2建設(shè)話語(yǔ)的語(yǔ)義場(chǎng)分析。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，也隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)建設(shè)規(guī)律的把握和運(yùn)用，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的語(yǔ)義場(chǎng)逐漸完善，誠(chéng)如恩格斯所言：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是即成事物的集合體，而是一個(gè)過(guò)程的集合體。”由此可見(jiàn)，建設(shè)語(yǔ)場(chǎng)的不斷深化，恰恰是馬克思主義科學(xué)世界觀和發(fā)展觀的反映。1997年中共十五大報(bào)告中，闡述了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本目標(biāo)和基本政策；胡錦濤同志在 2005 年2月 19日省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的重要講話中，第一次明確提出：“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。”2012 年 7 月 23 日他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話，首次完整闡述了“五位一體”的總布局。黨的十八大明確提出“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局”。由“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”布局的轉(zhuǎn)換，深刻體現(xiàn)了黨在建設(shè)話語(yǔ)中對(duì)社會(huì)主義由淺入深、由局部到整體、由不完善到比較完善的認(rèn)知過(guò)程。

（1）經(jīng)濟(jì)語(yǔ)義場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)語(yǔ)義場(chǎng)就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一語(yǔ)義場(chǎng)的基本特征是：既堅(jiān)持公有制的主體地位，又要把公有制和多種經(jīng)濟(jì)成分結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；既堅(jiān)持按勞分配為主體，又把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)；既堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又要改善和完善宏觀調(diào)控；既堅(jiān)持獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)方針，又積極參與經(jīng)濟(jì)全球化；既注重效率，同時(shí)也要更注重公平，使得勞動(dòng)成果人民共享。

（2）政治語(yǔ)義場(chǎng)。政治語(yǔ)義場(chǎng)就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以人民當(dāng)家作主為基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法治，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。這一語(yǔ)義場(chǎng)的基本特征是：堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，確保人民當(dāng)家作主；堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，增強(qiáng)決策民主化；堅(jiān)持和完善基層民族制度，提高群眾的自我政治決策能力；鞏固發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚起各方面的力量，共筑中國(guó)夢(mèng)。

（3）文化語(yǔ)義場(chǎng)。文化語(yǔ)義場(chǎng)建設(shè)就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，以培養(yǎng)有“四有”新人為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這一語(yǔ)義場(chǎng)的基本特征是：以馬克思主義為一元指導(dǎo)，堅(jiān)持多元文化協(xié)調(diào)發(fā)展；既堅(jiān)持社會(huì)主義和集體主義，又要兼顧個(gè)人利益，尊重個(gè)人利益；既堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)，又要堅(jiān)持“雙百”方針，兼容并蓄；既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華，又要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化；既整體引導(dǎo)，以社會(huì)主義文化的大繁榮和大發(fā)展為目標(biāo)，又突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

（4）社會(huì)語(yǔ)義場(chǎng)。中國(guó)社會(huì)語(yǔ)義場(chǎng)就是按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一語(yǔ)義場(chǎng)的基本特征就是，以維護(hù)廣大人民的根本利益為根本，堅(jiān)持社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕；推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，加快形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)管理體制；既要關(guān)注人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也要正視當(dāng)前利益；既要以發(fā)展推動(dòng)就業(yè)，也要合理分配，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，避免社會(huì)分配差距擴(kuò)大的趨勢(shì)；既要堅(jiān)持以科技促發(fā)展，又要培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)新人。

（5）生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)。生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)，就是在馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義為制度基礎(chǔ)，以生態(tài)文明為基本樣式，最終通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)與過(guò)程。這一語(yǔ)義場(chǎng)的基本特征是：樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)貫徹到其它語(yǔ)義場(chǎng)建設(shè)之中；優(yōu)化生態(tài)文明制度建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)化和人的生態(tài)發(fā)展。

中國(guó)“五大”建設(shè)話語(yǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國(guó)具體實(shí)際，著眼于開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、和諧發(fā)展。這一建設(shè)話語(yǔ)既不同于西方模式，同時(shí)又有別于中國(guó)傳統(tǒng)模式。它承擔(dān)了現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展的雙重任務(wù)，它并不是空中樓閣，有著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的行動(dòng)指南，有著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的保障，有著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)現(xiàn)路徑，是中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的新闡釋和新證明。

三、建設(shè)話語(yǔ)向復(fù)興話語(yǔ)的潛在轉(zhuǎn)換

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的中國(guó)夢(mèng)。”8十八大提出了兩個(gè)百年目標(biāo)，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)；到新中國(guó)成立100周年時(shí)，中國(guó)民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)作為復(fù)興話語(yǔ)的通俗表達(dá)，“既承載歷史，也直面現(xiàn)實(shí)”；“既昭示未來(lái)，也激勵(lì)當(dāng)下”。承載歷史，需要充分尊重革命話語(yǔ)的歷史功績(jī)；直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持拓展建設(shè)話語(yǔ)的基礎(chǔ)作用；昭示未來(lái)，力主積極詮釋復(fù)興話語(yǔ)的偉大夢(mèng)想。無(wú)疑，革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)也是中國(guó)近代以來(lái)偉大復(fù)興的重要組成部分，但是，在復(fù)興的征程中，基于過(guò)程的階段性和層次性，反映在概念上就呈現(xiàn)時(shí)代階段的主題性和承接性；同時(shí)，由于目標(biāo)都指向于中華民族的偉大復(fù)興，不可避免存在一定的重合性，但如果用復(fù)興話語(yǔ)一言貫之，那么就會(huì)造成只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木、只求整體不解部分，必然消解認(rèn)識(shí)整體的深度和廣度。如果說(shuō)革命話語(yǔ)為復(fù)興話語(yǔ)打下政治前提和制度基礎(chǔ)，建設(shè)話語(yǔ)為復(fù)興話語(yǔ)充盈了物質(zhì)和精神質(zhì)料，二者的發(fā)展成熟的結(jié)果必然是復(fù)興話語(yǔ)。

[HTK]1復(fù)興話語(yǔ)潛在轉(zhuǎn)換的歷史分析。古代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化鼎盛，西方人馬克·波羅曾把中國(guó)描繪成“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他所生活的那個(gè)時(shí)代的歐洲”，簡(jiǎn)直是“一個(gè)童話般的世界”。雖具有夸大成分，但是在一定層次上顯示了中國(guó)的強(qiáng)盛和繁榮。事實(shí)上，地理上環(huán)繞于中國(guó)的都是落后的小國(guó)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上難以和中國(guó)抗衡，在文化上依附于中國(guó)，使得中國(guó)在歷史上曾處于一種“天朝的榮光。”

近代的開(kāi)端，封建帝制的昔日輝煌已經(jīng)煙消云散，世界資本主義發(fā)展卻蒸蒸日上，兩者的初次對(duì)峙以中國(guó)的失敗而告終，也成為后面一系列失敗的開(kāi)端。雖然可以從器物、科技、制度方面探尋失敗的原因，但在根源上，資本主義生產(chǎn)方式作為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)形式無(wú)疑優(yōu)越于封建生產(chǎn)方式，這種深層次差別造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)上依附于人，政治上受制于人，文化上遭受西方?jīng)_擊，產(chǎn)生困頓與迷茫。基于此，實(shí)現(xiàn)復(fù)興的愿望一直是歷代中華兒女共同的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是一份沉重的歷史責(zé)任。為復(fù)興，中華兒女前赴后繼，鍥而不舍，書寫了一部可歌可泣的探索奮斗史。探索中，有成功，更有挫折，正是在成功中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在挫折中勇于拓新，促使探索問(wèn)題的觸角越來(lái)越深刻，從器物到制度，從改良到革命，從資本主義到社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨完成了最后的歷史探索，由此，中華民族復(fù)興的歷史征程開(kāi)啟了新的篇章。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)革命話語(yǔ)洗禮，建設(shè)話語(yǔ)的積淀，形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了實(shí)現(xiàn)路徑、行動(dòng)路徑和行動(dòng)指南。科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的確立，是對(duì)資本主義的超越與替代，是一種更為先進(jìn)、優(yōu)越的生產(chǎn)方式，也更符合生產(chǎn)力發(fā)展要求。因此，復(fù)興話語(yǔ)有著對(duì)自己理論、道路、制度的自信，有著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)的自信。

[HTK]2復(fù)興話語(yǔ)潛在轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)分析。建設(shè)話語(yǔ)為中國(guó)帶來(lái)的變化有目共睹，但是，在成就取得的同時(shí)也出現(xiàn)一些發(fā)展問(wèn)題，諸如誠(chéng)信的缺失，信仰的失落，貧富差距的擴(kuò)大，等等。因此，全面深化改革是中國(guó)化解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必然性要求。要改革，難免會(huì)觸及一些人的既得利益，如果處理不好，必然增加改革成本，甚至造成改革流產(chǎn)。因此，凝聚共識(shí)，尋求改革的最大公約數(shù)，成為改革有效實(shí)施的關(guān)節(jié)點(diǎn)。然而，以建設(shè)話語(yǔ)來(lái)解決建設(shè)話語(yǔ)呈現(xiàn)出的突出問(wèn)題，顯然難以進(jìn)行有效的共識(shí)凝聚。由此，需要用一種超越建設(shè)話語(yǔ)同時(shí)又立足于建設(shè)的話語(yǔ)論說(shuō)方式，來(lái)凝聚共識(shí)，破解改革難題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)顯然能承擔(dān)起現(xiàn)實(shí)改革的共識(shí)性話語(yǔ)。習(xí)近平同志講：“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大的公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述，核心是中華民族的偉大復(fù)興。”10

中國(guó)夢(mèng)何以能夠承擔(dān)起改革的共識(shí)性需求？歷史上看，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興本身就是近代以來(lái)中華兒女的奮斗目標(biāo)，革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)就是這一宏偉目標(biāo)的組成部分，中國(guó)夢(mèng)就是革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)的必然結(jié)果。內(nèi)涵上看，中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。三種內(nèi)涵既有革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)的功績(jī)，同時(shí)又是對(duì)這兩種話語(yǔ)體系的提升。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的相互統(tǒng)一。它既內(nèi)涵集體主義，又提倡個(gè)人追求；既有物質(zhì)發(fā)展，又有精神訴求；既有中國(guó)風(fēng)范，又有世界表述。因此，可以最大化的凝聚共識(shí)，化解分歧，深化改革，走向復(fù)興。從實(shí)現(xiàn)路徑看，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)“必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”。中國(guó)道路是中國(guó)特色社會(huì)主義之路；中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；中國(guó)力量是中華各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)原則并沒(méi)有背離革命話語(yǔ)和建設(shè)話語(yǔ)的基本遵循，而是在實(shí)踐發(fā)展中逐漸完善。從比較意義看，美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等更多的是依托自由主義，來(lái)彰顯自我?jiàn)^斗的逐夢(mèng)人。這種逐夢(mèng)方式體現(xiàn)了資本主義視域下的人的價(jià)值觀念與奮斗方式；中國(guó)夢(mèng)是立足在社會(huì)主義形態(tài)之上，追求一種國(guó)家、民族與個(gè)人相互依存的團(tuán)圓夢(mèng)。

因此，要以中國(guó)夢(mèng)促改革，以改革圓夢(mèng)想。改革也是一場(chǎng)革命，也是一種建設(shè)；中國(guó)夢(mèng)是未來(lái)夢(mèng)，也是當(dāng)下實(shí)踐。改革以中國(guó)夢(mèng)來(lái)凝聚共識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及其它各方面創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。通過(guò)改革，既滿足廣大人民的現(xiàn)實(shí)需求，也為未來(lái)發(fā)展鋪平道路，實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)，同筑中國(guó)夢(mèng)。

[HTK]3復(fù)興話語(yǔ)潛在轉(zhuǎn)換的話語(yǔ)分析。馬克思曾說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”一種話語(yǔ)方式的提出，同樣要掌握事物的本質(zhì)，這樣才能說(shuō)服群眾，為群眾所掌握，進(jìn)而變?yōu)槲镔|(zhì)力量。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華兒女的百年訴求。在追夢(mèng)中，中華人民經(jīng)歷了浴血奮戰(zhàn)的革命史，經(jīng)歷了艱苦奮斗的建設(shè)史，這些歷程，深深地扎根于人民群眾之間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。新的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出了光明前景。中國(guó)夢(mèng)的提出恰當(dāng)其時(shí)，正如習(xí)近平同志指出的那樣，“我們的責(zé)任，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。”1中國(guó)夢(mèng)作為中華民族偉大復(fù)興的同義語(yǔ)，同時(shí)也是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的大眾化表達(dá)，帶有自己的典型特征：第一，樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂。通俗性是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求和應(yīng)有之義，理論大眾化離不開(kāi)通俗性。鄧小平同志曾說(shuō)過(guò)，馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很普世的理論。從中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)方式可以見(jiàn)到，中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、也是未來(lái)的；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、個(gè)人幸福等等，揭示了復(fù)興用語(yǔ)的大眾化表達(dá)。第二，接觸地氣，融入生活。復(fù)興話語(yǔ)的中國(guó)夢(mèng)表述并不是無(wú)根之夢(mèng)，而是融入大眾化的日常生活：是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)三者的有效統(tǒng)一，是大河沒(méi)水小河干的生存狀況，是小河有水大河滿的動(dòng)力機(jī)制，是宏大敘事和個(gè)人生活有效結(jié)合的形象化表達(dá)。每個(gè)人都是中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、受益者。第三，意義深刻，觀點(diǎn)鮮明。中國(guó)夢(mèng)是具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的復(fù)興話語(yǔ)表達(dá)，其鮮明特點(diǎn)就是中國(guó)特色，這在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑里面有著鮮明的表達(dá)。毛澤東同志用“為人民服務(wù)”來(lái)表述中國(guó)共產(chǎn)黨的基本宗旨和奮斗目標(biāo)；鄧小平同志用“小康社會(huì)”來(lái)描述中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖；今天，習(xí)近平同志用“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)表述實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使得全國(guó)人民更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宗旨而奮斗不已，接力前進(jìn)。

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