論唯物史觀視域中的個(gè)人

李凱

【摘要】唯物史觀談?wù)摰牟皇浅橄蟮膫€(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在理論層面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的理論前提，這是通過科學(xué)抽象形成的社會性的個(gè)人，是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、國家、意識形態(tài)等密切關(guān)聯(lián)的個(gè)人。個(gè)人與歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，任何把個(gè)人與歷史規(guī)律對立起來的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的思維。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀 個(gè)人 歷史規(guī)律

【中圖分類號】A56 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的理論前提

歷史是人的活動的結(jié)果。因此，歷史觀以對人的理解為前提，對人的不同解釋建構(gòu)出不同的歷史觀。馬克思恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾和青年黑格爾派對人和歷史的理論闡釋，他們發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以及理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的有效途徑，以此批判了唯心史觀，創(chuàng)立了唯物史觀。

在分析黑格爾以及青年黑格爾派在解釋人、歷史時(shí)，馬克思指出他們的根本錯(cuò)誤在于對人的抽象理解，并以抽象的人的本質(zhì)為依據(jù)去理解現(xiàn)實(shí)中的人。這樣，歷史變成了大寫的“人”的展開過程，“人”支配了各個(gè)歷史時(shí)代。馬克思批評道，他們沒有注意個(gè)人的物質(zhì)生活和社會生活，因此，也就沒有談?wù)撊魏握嬲纳睢Ｋ麄冎皇前雅c自身最接近的階級生活提升為人的生活，他們所說的“人”僅僅是德國人，世界歷史的舞臺變成了自我意識、類和唯一者之間的爭吵。馬克思顛倒了黑格爾及青年黑格爾派理解人和歷史的思路。馬克思認(rèn)為，德國哲學(xué)運(yùn)思的總體路向是從觀念出發(fā)去理解產(chǎn)生觀念的現(xiàn)實(shí)，而正確的做法是與之相反，即從現(xiàn)實(shí)出發(fā)說明觀念。在理解人的問題上，正確方式不是從人的概念下降到現(xiàn)實(shí)的人，而是從現(xiàn)實(shí)的人的生活出發(fā)上升到人的概念。在理解歷史的問題上，正確的方式不是從歷史的觀念出發(fā)演繹出現(xiàn)實(shí)的歷史過程，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中概括出歷史的抽象解釋。

在馬克思看來，歷史是以一些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提的。現(xiàn)實(shí)個(gè)人不是抽象的自我意識，不是類本質(zhì)的感性化存在，不是利己主義的個(gè)人，而是一些有血有肉、有著物質(zhì)需求和精神需求，并通過自身的活動滿足這些需求的個(gè)人。因而，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動，在一定的物質(zhì)前提和條件下活動著的個(gè)人。可見，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是任意提出的理論教條，而是對人類千百年來的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括；不僅是具有肉體、精神特性的個(gè)人，而且是具有社會性的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是過著社會生活的個(gè)人，只有在人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人才能得到真正的理解。唯物史觀以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提，概括了從事生產(chǎn)的、社會性的個(gè)人的生活過程，闡明了現(xiàn)實(shí)個(gè)人在生活中形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)以及意識形態(tài)的關(guān)系，論述了隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑也隨之改變的社會歷史運(yùn)動機(jī)制。

個(gè)人與構(gòu)成歷史諸要素的關(guān)系

唯物史觀中的個(gè)人是處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)人，具體講來，就是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級、國家和意識形態(tài)密切相關(guān)的個(gè)人。對歷史的理論反思必然要闡述個(gè)人與這些要素在歷史中的關(guān)系。

個(gè)人與生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人們改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的物質(zhì)載體，個(gè)人對生產(chǎn)工具的占有就意味著對生產(chǎn)力的占有。在歷史上，由于對生產(chǎn)工具的占有情況不同，不同的人在承擔(dān)著物質(zhì)生產(chǎn)活動和自由自主的活動。所以，對絕大多數(shù)個(gè)人來說，由于喪失了對生產(chǎn)工具的占有，生產(chǎn)力就變成了與個(gè)人同時(shí)存在而又不依賴他們，并與他們相分離、相對立的異己的力量。只有當(dāng)個(gè)人擁有生產(chǎn)工具時(shí)，生產(chǎn)力才成為個(gè)人力量的體現(xiàn)。此時(shí)，勞動成了大多數(shù)個(gè)人與生產(chǎn)力保持聯(lián)系的唯一途徑，并且只能通過這種異化勞動來維持他們的生命。當(dāng)人們通過革命等方式改變對生產(chǎn)工具的占有情況時(shí)，只是使某些個(gè)人成為了生產(chǎn)工具的私有者、生產(chǎn)力的占有者，大多數(shù)個(gè)人與生產(chǎn)力的異化的關(guān)系沒有得到根本改變。

可是，生產(chǎn)力畢竟是由處于生產(chǎn)關(guān)系中的每個(gè)人的力量總和構(gòu)成。因此，它必然要求每個(gè)人對生產(chǎn)力的普遍占有。在馬克思看來，只有現(xiàn)代無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。隨著無產(chǎn)階級通過普遍聯(lián)合的方式，使生產(chǎn)工具歸屬于每一個(gè)個(gè)人，生產(chǎn)力也為聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級共同占有。這樣，生產(chǎn)力不再是異己的力量，而是變成了屬于每一個(gè)個(gè)人的力量。這時(shí)，異化勞動才能消除，勞動才能真正成為自由自主的活動。

個(gè)人與生產(chǎn)關(guān)系。人們在生產(chǎn)實(shí)踐活動中結(jié)成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。個(gè)人與生產(chǎn)關(guān)系的狀況同生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況是緊密相連的、一致的。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)時(shí)，個(gè)人與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，個(gè)人在一定的生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活及與此相關(guān)的東西。如同個(gè)人活動受到生產(chǎn)力的束縛一樣，個(gè)人的活動同樣受到生產(chǎn)關(guān)系的限制。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，這種限制性會被人們自覺地意識到。這時(shí)，人們把束縛其活動的生產(chǎn)關(guān)系看成是桎梏。隨著新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，與新的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的生產(chǎn)力會得到進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)個(gè)人與生產(chǎn)關(guān)系的狀況也會得到改善。

迄今為止，生產(chǎn)關(guān)系仍然是在個(gè)人之外的、不受個(gè)人支配的條件，它的發(fā)展過程是自發(fā)的，它的發(fā)展結(jié)果也并不符合所有人的利益。共產(chǎn)主義社會中的個(gè)人則按照生產(chǎn)力的要求共同支配生產(chǎn)關(guān)系、改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系。這是因?yàn)椤八品磺信f的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”①。

個(gè)人與階級、國家。依據(jù)人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系的不同，人們形成不同的社會集團(tuán)，即階級。這些集團(tuán)、階級在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位是不同的，其中一個(gè)階級能夠占有另一個(gè)階級的勞動。個(gè)人總是與生產(chǎn)資料有著一定關(guān)系的個(gè)人，總是處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)人，因而個(gè)人總是從屬于一個(gè)特定階級的個(gè)人。個(gè)人的社會地位、生活狀況總是與一定階級的地位、生存狀況一致的。在歷史中，不同階級的對立、斗爭導(dǎo)致了國家的出現(xiàn)。國家就是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。對于隸屬統(tǒng)治階級的個(gè)人來說，國家是一個(gè)真實(shí)的共同體，他們是有著個(gè)人的自由的。而對于隸屬被統(tǒng)治階級的個(gè)人來說，國家則是一個(gè)虛假的共同體，其自由是被束縛的。

受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，以往的革命都沒有改變、也不可能改變生產(chǎn)資料私有制，因而，也不可能改變個(gè)人從屬于階級、國家的狀況。個(gè)人只能作為階級中、國家中的個(gè)人而存在，而不能作為真正的個(gè)人而存在。無產(chǎn)階級必須聯(lián)合才能真正反抗資產(chǎn)階級，通過無產(chǎn)階級革命使自己上升為統(tǒng)治階級，并作為統(tǒng)治階級發(fā)展生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)關(guān)系。因而，無產(chǎn)階級能夠消滅階級存在的條件，進(jìn)而能夠消滅無產(chǎn)階級自己的統(tǒng)治。隨著階級的消亡，國家也會消亡。代替階級對立和國家的，將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②。

個(gè)人與意識形態(tài)。意識形態(tài)樹立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是整個(gè)社會的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的表現(xiàn)。它體現(xiàn)為各種不同的情感、思維方式、道德觀念和人生觀等。少數(shù)統(tǒng)治階級的思想家或多或少有意識地構(gòu)建意識形態(tài)，他們在理論上把這些情感和觀念變成某種獨(dú)立自在的東西，一方面作為社會生活的準(zhǔn)則，作為進(jìn)行統(tǒng)治的手段；另一方面為自己統(tǒng)治的進(jìn)行粉飾。大多數(shù)個(gè)人通過教育繼承了這些情感和觀念。由于他們并未真正理解這些意識形態(tài)觀念的來源、本質(zhì)和功能，他們與意識形態(tài)是關(guān)系是受動的、非批判的。不管個(gè)人在主觀上怎樣肯定自己可以超脫意識形態(tài)，他仍然是這些思想的產(chǎn)物。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人會以為自己的意志、好惡和理想等就是他個(gè)人行動的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，通常他很難會自覺地意識到其活動是受著既有意識形態(tài)支配的。可見，統(tǒng)治階級的思想成為了每個(gè)時(shí)代多數(shù)人的思想，成為多數(shù)人的行為根據(jù)；它在擁有統(tǒng)治社會的物質(zhì)力量的同時(shí)，擁有了統(tǒng)治社會的精神力量。

唯物史觀誕生后，基于對意識形態(tài)的充分認(rèn)知，個(gè)人可以不再是被動地受意識形態(tài)的制約，而是可以自覺地建構(gòu)、維護(hù)乃至批判意識形態(tài)。一方面，在對待以少數(shù)人的利益為出發(fā)點(diǎn)、以繼續(xù)保持對多數(shù)人的統(tǒng)治為目的的舊意識形態(tài)時(shí)，個(gè)人可以依據(jù)唯物史觀檢討任何既有的舊觀念，舊的意識形態(tài)就不再僅僅是外在于人、統(tǒng)治人的觀念，而是變成了可以為人們自覺反思、批判的對象。這樣，在理智層面，舊的意識形態(tài)對人統(tǒng)治力就可以在一定程度上被消解掉。另一方面，人們可以自覺地創(chuàng)建與每個(gè)人利益相一致的新的意識形態(tài)。馬克思主義就是自覺地以無產(chǎn)階級利益為宗旨、以個(gè)人的全面自由發(fā)展為最終目的的科學(xué)意識形態(tài)。在這里，意識形態(tài)與個(gè)人不再是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義體現(xiàn)了每個(gè)人的利益和愿望，同時(shí)無產(chǎn)階級每一個(gè)成員都自覺去發(fā)展和維護(hù)馬克思主義。

總之，在迄今為止的歷史中，只有少數(shù)人擁有進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的條件，對于大多數(shù)個(gè)人來說，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等條件是作為某種異己的東西同他們相對立的。大多數(shù)個(gè)人不是真正的個(gè)人，他受制于外在的各種條件，他不過是物質(zhì)生產(chǎn)、政治職能和意識形態(tài)的執(zhí)行者。共產(chǎn)主義則要推翻一切舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、舊的政治結(jié)構(gòu)和舊的觀念，把個(gè)人自由發(fā)展的外在條件變成由聯(lián)合起來的個(gè)人聯(lián)合控制下的條件。在由真正個(gè)人參加的聯(lián)合體中，個(gè)人的自由和才能可以得到充分的發(fā)揮。

個(gè)人與歷史規(guī)律的關(guān)系

歷史規(guī)律指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動。那么，個(gè)人與歷史規(guī)律的關(guān)系如何呢？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人與歷史規(guī)律是不能兼容的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人與歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。

個(gè)人與歷史規(guī)律的形而上學(xué)的對立。有兩種方式否認(rèn)個(gè)人與歷史規(guī)律的辯證統(tǒng)一。第一種方式是把歷史活動歸因于有意識的個(gè)人活動，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、特別是夸大杰出人物在歷史上的作用，進(jìn)而否認(rèn)歷史運(yùn)動具有規(guī)律性。第二種方式是強(qiáng)調(diào)社會歷史運(yùn)動的規(guī)律性，無視人的能動性，忘記了人類歷史是由每個(gè)人的活動構(gòu)成的，個(gè)人在歷史上不能不發(fā)生作用。這兩種方式把個(gè)人和社會、自由和必然形而上學(xué)地對立起來了。從思維方式上看，它們的共同錯(cuò)誤在于對歷史的形而上學(xué)式的思考，割裂了個(gè)人和社會、個(gè)人的主觀選擇性和歷史的客觀規(guī)律性的關(guān)系。他們首先抽象出來一個(gè)與社會歷史無關(guān)涉的、處于真空中的自由的個(gè)人，和一條與人的活動無關(guān)的必然的歷史規(guī)律，然后抽象地談?wù)搩烧叩年P(guān)系。這種理解個(gè)人和社會歷史關(guān)系的理論自然是錯(cuò)誤的，站不住腳的。

個(gè)人是屬于一定社會的個(gè)人，個(gè)人只有在與其他個(gè)人的關(guān)聯(lián)中才能存在、發(fā)展。在任何歷史條件下，個(gè)人總是從自己的出發(fā)的，為了滿足自身的需要，他們必然要按照某種方式聯(lián)系起來，發(fā)生相互關(guān)系，并且每天都在更新這種關(guān)系。同時(shí)，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。③魯濱遜式的抽象個(gè)人是近代社會造成的原子式個(gè)人在理論上的片面的反映，是想象力的虛構(gòu)。

個(gè)人的自由選擇與歷史的規(guī)律性也不是矛盾的。歷史是追求自身目的的人的活動，但是，個(gè)人的選擇不是任意的。個(gè)人的意志的內(nèi)容、意志的實(shí)現(xiàn)方式以及意志的實(shí)現(xiàn)程度，都是與個(gè)人生活于其中的社會生活條件密切相關(guān)的，歸根到底受到經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會性的）的塑造、限制。在社會歷史中，無數(shù)多的、受外在條件制約的特殊意志相互交錯(cuò)、相互沖突，融合成了為不同集團(tuán)、階級共同享有的一些大觀念，這些大觀念體現(xiàn)了不同集團(tuán)、階級的利益和愿望，是不同集團(tuán)、階級對現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的有意識的反映。由個(gè)人意志形成一些大觀念，再由這些大觀念融合成合力，進(jìn)而由合力造成的歷史并不是按照任何（神圣的、個(gè)別的）意圖而進(jìn)展的，而是誰都沒有希望過的事物。在歷史領(lǐng)域內(nèi)形成了一種同沒有意識的自然界中的狀況完全相似的狀況。由合力造成的歷史，歸根到底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的結(jié)果。可見，個(gè)人的選擇與歷史運(yùn)動的規(guī)律不是截然對立的。

個(gè)人與歷史規(guī)律的辯證統(tǒng)一。在唯物史觀中，個(gè)人不是抽象的存在，而是處于各種關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，歷史規(guī)律也不是抽象的規(guī)律，而是人的活動所造成的。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在歷史中既是受制約的，又是能動的。一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動受著既成的社會生活條件的制約；另一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也在創(chuàng)造新的生活。也就是說，一方面，舊的環(huán)境在塑造著人；另一方面，人也在創(chuàng)造新的環(huán)境。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的知識、才能、性格、品質(zhì)等既是個(gè)人努力的結(jié)果，也會受到時(shí)代條件的制約。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人可以在他所能滿足社會需要的程度內(nèi)，發(fā)揮他的個(gè)人才能，但是，他對社會歷史的影響程度取決于當(dāng)時(shí)的社會組織、社會力量的對比。

歷史人物是一定歷史事件的領(lǐng)導(dǎo)者組織者、倡導(dǎo)者或思想理論的代表人物。在歷史舞臺上，人們既是歷史的劇中人，是創(chuàng)造歷史的主體，又是歷史的劇作者，受著歷史條件的制約。歷史人物在歷史情境同樣既是能動的，又是受動的。一方面，英雄造時(shí)勢。歷史人物對歷史發(fā)展有著巨大影響，甚至把個(gè)人的鮮明印記打在了歷史上。另一方面，時(shí)勢造英雄。歷史人物不能任意改變歷史，他的活動受到歷史條件、歷史規(guī)律的制約，他不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。首先，現(xiàn)存的社會制度能夠保障歷史人物順利成長，使他的才能比同時(shí)代的其他人更符合時(shí)代的需要。其次，歷史人物只有順應(yīng)歷史發(fā)展方向和人民群眾的要求，才能起到推進(jìn)歷史發(fā)展的作用，否則，如果他違背了歷史發(fā)展規(guī)律，歷史人物也將被歷史拋棄。也就是說，他們不得不做歷史要他們做的事情—不做就會倒臺。他們也不能做歷史不要他們做的事情，做了就會垮臺。最后，在歷史的進(jìn)程中始終起著決定作用、規(guī)定歷史進(jìn)程的總方向的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動。在這個(gè)意義上，任何歷史人物都不能創(chuàng)造歷史。他不可能按照自己的意志改變社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，“俾斯麥即使處在自己權(quán)勢的巔峰時(shí)期，也不可能把德國拉回到自然經(jīng)濟(jì)去”④。可見，在唯物史觀中，個(gè)人與歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。

（作者單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系2014年遼寧省社科基金一般項(xiàng)目“唯物史觀的因果解釋模式研究”成果，項(xiàng)目編號：k505600545）

【注釋】

①②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第122頁，第294頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第515頁。

④王蔭庭編：《普列漢諾夫讀本》，北京：中央編譯出版社，2008年，第174頁。

責(zé)編/張蕾