論陳獨秀早期開通民智思想

張晶

[摘要]在國難深重、民智未開的時代背景下，陳獨秀著力從教育改良、戲曲改良、樹立國家觀、傳輸基本知識等方面提出開通民智的主張。陳獨秀早期開通民智的思想，不僅順應了時代發展的需要，而且對中國社會的進步的產生了一定的影響，對于當今社會建設仍然有著啟示作用。

[關鍵詞]陳獨秀 早期開通民智 啟示

“開民智，是為了使人民能夠符合世界潮流的知識和眼光。因此，束縛文人達千年之久的八股文必須廢除，而另外西學開拓人民的智慧。”[1]19世紀末20世紀初，國難當頭，社會精英與知識階層，包括康有為、梁啟超及深受其影響的陳獨秀，都在為開通民智、促覺醒而奔走。陳獨秀開通民智思想主要是指《新青年》創刊前相關開通民智論述。

一、開通民智是社會需要

“1894年7月25日，日本不宣而戰，擊沉擊傷中國運兵船，并偷襲駐守牙山清軍。中日甲午戰爭于是爆發。”[2]甲午戰后，帝國主義以在中國強占“租借地”和劃分“勢力范圍”的方式，掀起了瓜分中國的狂潮。在中日戰爭短短幾年中，中國沿海的重要港灣，都樹起了帝國主義的旗幟。瓜分中國的狂潮，激起了中華民族更加高漲的愛國熱情，以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的近代改良派大力提倡維新變法。緊隨其后一系列事件的發生，加速了開通民智的運動。1900年八國聯軍侵占北京，1901年9月9日逼清政府簽訂了《辛丑條約》；1903年沙俄搶占了中國東北三省，妄圖霸占東北三省。正值此刻，愛國志士一致反對清政府與俄國簽訂新約，在東京的中國留學生舉行集會，抗議沙俄對中國東北的侵略，并決定成立拒俄義勇隊。正當拒俄運動興起時，陳獨秀到達上海，他與潘贊化等人籌組了安徽愛國會，舉辦愛國演說，積極發動安慶地區的拒俄運動。

面臨列強瓜分的現狀，中國人如在夢中，尚不知有滅國為奴的災難，即使知道一二，也是淡然視之，而不是思考如何救國。陳獨秀說：“蓋中國人性質，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。”[3]p12為此，他決定為保衛國家守住土地而奮斗，呼吁愛國志士一起來籌集辦法。他的見解包含三個要件：消息、思想和體魄。所謂“消息”就是中國人要及時了解時事，消息閉塞必然會受欺，甚至被欺負了還不曉得。所謂“思想”就是強調國人愛國心不夠強，但“若能運廣長舌，將眾人腦筋中愛國機關撥動，則雖壓制其不許愛國，恐不可得”[3]p13。所謂“體魄”就是強調國民奄奄無生氣的現狀不可長存，應該執干戈捍衛國家建設。陳獨秀要致力于開通民智，“對‘民智’的開啟，是當時社會的迫切需求”[4]。

二、針對惡風俗壞習俗的批判

陳獨秀認為中國文化覺醒的空缺是造成中國當時那樣的現狀——惡風俗的尚存。在《惡俗篇》中陳獨秀講道：“我們中國稀奇古怪的壞風俗，實在是多得很”[3]p25。他主張對這些壞習俗給予批判。

一是對舊式婚姻習俗的批判。陳獨秀認為國人結婚的規矩不合乎情理，婚姻本是提倡男女地位平等，自由戀愛，相互結合而組成家庭的。然而，封建式的家庭對男女婚姻粗暴干涉，男女婚姻由旁人來代替作主，強迫成婚。“小兒說親和指腹為婚”的惡俗，造成結婚不是男女兩廂情愿的，甚至連家里的父兄都不知道結婚對方的好歹，只因攀扯富貴，或是因為親戚的交情，孩子沒有一尺高，便慌著說媒定親，到最后是個瞎子也不曉得對方任何的信息，甚至造成“巧妻常伴拙夫眠”的結局。陳獨秀說到，安徽有幾處，存在最可恨的壞風俗是“等媳婦”。“最可慘的是那媳婦一直等到十八九歲，那兒子來到了，只是‘十八歲大姐周歲郎’。”[3]p26他還認為成婚的規矩不合乎情理，成婚男女方的聘禮上，雙方總是吹毛求疵，過門時候本來是喜事，可是一家老小非要痛苦起來，新婦過門時穿著有些嚇人，穿大紅，戴鳳冠，記玉帶，頭上還要披塊大紅巾，坐大花轎，轎門還要鎖住，還有鬧洞房等惡俗。陳獨秀認為不能退婚的規矩不合乎情理，婚后兩人各方面不合適的時候，退婚是合理的，西洋各國人講究退婚的道理和退婚的規矩，一是增進人類的幸福，一是保全國家的安寧。

二是對敬菩薩風俗的批判。中國人辛苦掙來的錢，除了衣食而外，還有完納國稅、教育子弟這些正經事，同時無論窮富老幼都要白費銀錢做燒香、打醮、做齋這些事情。陳獨秀對比西洋人習俗，他們一概不做這些事情，反而國勢富強，因而他提出：“不如將那燒香、打醮、做會、做齋的錢，多辦些學堂，教育出人才來整頓國家”[3]p34。陳獨秀深感封建惡俗對于中國人的束縛，他認為開通民智迫在眉睫。

三是對婦女所受“刑法”的批判。第一樣是“腳鐐”。中國婦女有裹腳的傳統，把腳纏的像粽子一般。這個過程極其痛苦，腳被搞得皮開肉綻，不管有多疼痛，就是要把腳裹得極小，走路都邁不開步，如同上了腳鐐一般。第二樣是“手銬”。舊時富家女手腕上戴的鐲子，多者兩只手戴了十來只，有的還戴上各種珠寶手鏈，重達四五斤，伸手吃飯、洗臉穿衣都很不方便，兩手垂下來也動不得，猶如犯人戴了手銬。第三樣是兩只耳朵，“穿了兩三個孔兒，掛了幾只圈兒，越是有錢的，就越掛得多，耳朵掛的皮開肉爛，也不曉得痛癢，一心要他人稱贊一聲好看”[3]p34。第四樣是鏈條鎖頭頸。女人頭上套一條兜兜鏈，還要攀比鏈條的長短粗細、是金是銀之分。第五樣是戴“枷”，在做官的或是有錢財主人家，女人做新娘時，披在肩膀上的披肩，足有六七斤重，壓得頭頸不能動，頸椎骨不能曲，這個模樣被陳獨秀比作戴枷。第六樣是中國婦女，無論是小姑娘、大小姐、少奶奶還是老太太，都要用些胭脂和粉擦臉，而且這些粉里面含有很多鉛質，最傷皮膚。陳獨秀感嘆，若把這些裝扮首飾的費用“改做讀書的本錢，要有益處多了”[3]p35。

三、開通民智思想的重要內容

其時，報刊傳媒是備受啟蒙者重視的開民智工具，其中影響較大的有《中國白話報》《京話日報》《安徽俗話報》《競業旬報》《杭州白話報》等等[5]。1904年，陳獨秀創辦了《安徽俗話報》，并以其作為開民智的主要載體。他的想法“就是辦一份普通民眾可以買得起、看得懂的報紙，用通俗的語言，講出深刻的道理，來達到‘開民智’的目的”[6]。這“是他啟蒙民眾，開發民智，真正著手做文字宣傳工作的第一步”[7]。

第一，教育改良。當時各國的啟蒙小學里，最要緊的功課是國語教育。國語教育的目的：“一是小孩子不懂得深文奧義，只有把古今事體，和些人情物理，用本國通用的俗話，編成課本，給他們讀，等他們知識漸漸的開了，再讀有文理的書。一是全國地方大得很，若一處人說一處話，本國人見面不懂本國人的話，便和見了外國人一樣，那里還有同國親愛的意思呢？”[3]p37所以，陳獨秀提倡國語統一。一方面是漸進式的教育方式，讓孩子的學習由淺入深，更好接受文化教育的基礎和條件；另一方面要把國家作為一個統一體，必須統一國人的語言。實現國語統一，是開民智最重要的一點。陳獨秀還主張德智體三育并重。“現在西洋的教育，分德育、體育、智育三項，德國、日本的教育，格外著重體操。我中國的教育，自古以來，專門講德育，智育也還稍微講究，惟有體育一門，從來沒有人提倡”[8]p95，以至國人都是斯文委頓，奄奄無生氣。他還主張兒童教育應是順性開導的。他認為教兒童念書，“不但是要開他的智慧，并要培養他的心地，扶植他的志氣”[8]p95。

第二，戲曲改良。改良舊戲，或演出新戲，本身也反映了清末社會文化的變遷。陳獨秀認為這是開通風氣第一方便的法門。“我很盼望內地各處的戲館，也排些開通民智的新戲唱起來，看戲的人都受他感化，變成了有血性、有知識的好人。”[3]p60在他看來，戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人的大教師。提出戲曲改良，可以多多地新排有益風化的戲，把中國古時大英雄的事跡，把那些能發人忠義的舊戲，借鑒西方的戲法，給人們長長見識；同時改良有鬼有神的迷信思想、一文不值的戲，不可唱淫戲，除去戲曲中富貴功名的俗套，改善只知道混個人富貴致使國家衰弱的惡習。

第三，樹立國家觀。陳獨秀指出，中國正在淪為被列強宰割的肥羊尾子，“各國駐扎北京的欽差，私下里商議起來，打算把我們幾千年祖宗相依的好中國，當作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫做‘瓜分中國’”[3]p19。國亡家破，四字相連，一國的盛衰榮辱，全國人都是一樣消受。“‘當今世界各國，人人都知道保衛國家的，其國家必強。人人都不知道保衛國家的，其國必亡。’”[3]p40西洋各強國，其國民的國家觀極其發達，有學問的人著出書來研究國家學的道理。陳獨秀用淺顯的話把國家關鍵的幾個要素提煉出來：國家要有一定的土地、人民和主權。一個國家必然要有一定的土地，沒有土地是萬萬不能的；然而國家是人民建立的，光有土地沒有人民也是萬萬不能的；凡是一國，總要有主權。“以上三樣，缺少一樣，都不能算是一個國家”[3]p41。國人應努力學做具有國家觀念的人，否則就是國亡家破的時刻到了。“一國的興亡，都是隨著國民性質的好歹轉移的。”[3]p53中國人“只知道聽天命，不知道盡人力”[3]p54。中國自古以來的改朝換代，新皇帝想收服人心，也是用天命來壓服人的，甚至奪朝代的時候用天命有歸、順天者存、逆天者亡這等話籠絡人心。國人缺乏科學知識，而被封建思想禁錮，不得不重新樹立正確的國家觀。

第四，傳輸基本知識。陳獨秀循序漸進地給人們普及文化知識。文章《中國歷代的大事》就是以平實的語言，讓人們從歷史中得到啟迪。《地理略》中講述了我們中國的地理大略，論述了海岸、地勢、氣候、物產、商業、交通的基本概況。“我國海岸，本部和滿洲，南北共長九千里，沿海一帶重要的口岸很多。”[8]p64文中分別標記了各口岸的侵占國。商業方面，雖然我國出產很多但都是粗貨，外國貨進口還是很多，因此中國的錢都進了外國人的口袋。交通方面，我國的交通很不方便。“陸路的鐵路，比輪船還快，行路運貨，無不方便”[8]66，但當時上海到南京、南京到河南信陽、緬甸國到云南城等，這幾條要緊的鐵路，都歸了外國開辦，行路方便了，可是大權在外國人手里。關于寄信，本國的郵政要請外國人管理。另外，1902年陳獨秀編譯了《小學萬國地理新編》，1913年他編輯了《新體英文教科書》，1913-1914年他編寫了《字義類例》等書，對民眾的啟蒙教育發揮了重要作用。“同時，他不僅在安徽的蕪湖、廣州等地辦學，還在浙江、北京大學任教。通過這些努力，突出了學校不僅是增進知識、開發智力的場所，也是提高民眾思想覺悟的陣地”[9]，為開民智奠定了基礎。

陳獨秀早期提出的關于教育改良、戲曲改良、樹立國家觀、傳輸基礎知識的開通民智的主張，為接下來五四新文化運動高舉“民主”和“科學”的大旗，開展白話文運動和文學改革奠定了文化基礎，同時也為掀起一場中國近代史上規模空前的思想啟蒙運動營造了良好的氛圍。陳獨秀的開通明智的思想對今天仍有啟示。當今，加強科普宣傳，提高公眾科學文化素質，自覺學習貫徹落實科學發展觀，堅持依法治國理念等等，已成為全國共識。時代在發展，人類在進步，順應發展，21世紀的今天就是要用科學發展觀與依法治國思想來進一步開通民智。○

參考文獻：

[1]林保淳.嚴復——中國近代思想的啟蒙者[M].臺北：（臺灣）幼獅文化事業公司，1987.

[2]姜華宣.新編中國革命史[M].北京：人民出版社，1991.

[3]陳獨秀文章選編（上）[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984.

[4]萬師.陳獨秀早期自由思想初探[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2008（3）.

[5]尤育號.啟蒙大眾與清末社會文化變遷的大眾化趨向[J].內蒙古，陰山學刊，2006（6）.

[6]祝彥.陳獨秀與《安徽俗話》[J].江西社會科學，2008（8）.

[7]胡明.正誤交織陳獨秀——思想的詮釋與文化的評判[M].北京：人民文學出版社，2004.

[8]任建樹等.陳獨秀著作選（第1卷）[M].上海：上海人民出版社，1984.

[9]萬師.論陳獨秀早期的“開民智”思想[J].延安大學學報，2011（2）.

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