維護(hù)國家文化安全的現(xiàn)實(shí)意義三題

范秋貴

摘要：文化安全是指一個主權(quán)國家在長期發(fā)展中創(chuàng)造的精神成果的特質(zhì)免于被內(nèi)部或外部敵對勢力侵蝕、破壞或顛覆的危險。在全球化繼續(xù)深化、中國發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵階段的背景下，維護(hù)國家文化安全具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。維護(hù)文化安全是貫徹落實(shí)“總體國家安全觀”的重要環(huán)節(jié)，是提高國家軟實(shí)力的基本要求，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的基本保障。

關(guān)鍵詞：文化安全；國家安全；軟實(shí)力；中國夢

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）11-0085-04

引言

文化的概念有廣義和狹義之分。從人與動物的二分角度理解，實(shí)踐活動是人與動物的根本區(qū)別，人類在進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動的同時創(chuàng)造了文化，也就是說，凡是被打上人類烙印的東西都屬于文化的范疇。所以，廣義的文化指人們在實(shí)踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而狹義的文化概念是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互關(guān)系角度論述的，文化作為與經(jīng)濟(jì)、政治相區(qū)別的社會組成部分，只能包括人們在精神領(lǐng)域的一切實(shí)踐成果，如思想、意識、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、道德、風(fēng)俗、宗教、信仰等等。為使本文的研究對象更具針對性、研究成果更具合理性，這里主要從狹義文化的角度來探討相關(guān)的內(nèi)容。

同文化一樣，安全也是一個內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念。我國學(xué)術(shù)界對文化安全的定義大致可以分為兩種類型：一是從國家文化生存與發(fā)展的角度來看，國家文化安全主要指國家文化主權(quán)不受侵犯、文化利益不受侵蝕、文化安全保障運(yùn)行有序。這方面的代表性學(xué)者有胡惠林、張驥等，其中的很多學(xué)者都認(rèn)為保護(hù)本國文化安全與反對別國文化霸權(quán)是一枚硬幣的兩面，不可分割。二是從文化的概念、內(nèi)容、性質(zhì)和功能本身出發(fā)研究文化安全問題，即國家文化安全旨在保證本國家、本民族文化的特質(zhì)和延續(xù)，離開了這一點(diǎn)，文化安全問題就無從談起。如劉躍進(jìn)就認(rèn)為：“國家文化安全就是一個國家現(xiàn)存文化特質(zhì)的保持與延續(xù)。這正是國家文化安全的本質(zhì)所在。”還有潘一禾將當(dāng)今中國的文化安全看成國家的深層文化特征不因全球化沖擊而解體的安全感。當(dāng)然，以上兩種類型只是從學(xué)者們研究文化安全問題的出發(fā)點(diǎn)的側(cè)重不同進(jìn)行大致區(qū)分，實(shí)際上，只談“安全”或只談“文化” 無異于畫地為牢，都不能完整地概括和表述文化安全的概念。多數(shù)學(xué)者對“安全”和“文化”兩個概念采取綜合兼顧的態(tài)度。例如，胡惠林在思考文化“安全”的問題時，并沒有忽略文化生存的角度，認(rèn)為國家文化生存與發(fā)展的狀態(tài)出現(xiàn)危險，就是國家文化安全有了問題。潘一禾在強(qiáng)調(diào)“文化特質(zhì)”延續(xù)時，也兼顧到了“安全”的一面，他認(rèn)為中國特色社會主義文化能否保持生存與發(fā)展空間的問題即是我國當(dāng)前的文化安全問題。

綜上，筆者認(rèn)為文化安全是指一個主權(quán)國家在長期發(fā)展中創(chuàng)造的精神成果的特質(zhì)免于被內(nèi)部或外部敵對勢力侵蝕、破壞或顛覆的危險。這里所說的精神成果的特質(zhì)即是文化的特質(zhì)，亦即具有民族特色的文化要素，包括語言符號系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、基本生活方式、國家意識形態(tài)、價值觀念、基本社會制度等。

一、維護(hù)文化安全是落實(shí)“總體國家安全觀”的重要環(huán)節(jié)

2014年4月，習(xí)近平在召開國家安全委員會第一次會議時首次提出“總體國家安全觀”，即以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路。“總體國家安全觀”與傳統(tǒng)國家安全觀相比，其內(nèi)涵更豐富、外延更大。在這一思想背景下，習(xí)近平指出，要構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系。[4]201無疑，維護(hù)文化安全是貫徹落實(shí)“總體國家安全觀”的重要一環(huán)。

文化作為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的社會組成部分，具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性，但它總是與政治、經(jīng)濟(jì)等社會領(lǐng)域相交融。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，而文化又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治，對社會的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。比如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的作用早已眾所周知，“科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力”就是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。文化產(chǎn)業(yè)也已成為當(dāng)今大國經(jīng)濟(jì)競爭的重要領(lǐng)域，這一產(chǎn)業(yè)所帶來的效益絕不僅僅是表面上的經(jīng)濟(jì)收入，它會帶來無法計量的其他效益，甚至可以摧毀一個國家。謝爾蓋·格奧爾格耶維奇·卡拉—穆爾扎是俄羅斯家喻戶曉的學(xué)者和專欄作家，自1990年起，從事蘇聯(lián)和俄羅斯改革后果的研究，他在《論意識操作》一書中闡述了蘇聯(lián)解體的深刻原因：“對蘇聯(lián)社會的‘文化核心’，進(jìn)行‘分子入侵’，使其遭受懷疑，然后再逐步清除蘇聯(lián)社會的和社會體系的合法性，這就是蘇聯(lián)一步步走向解體的具體過程。”文化是一個國家和民族得以存續(xù)與發(fā)展的根基，所以文化的征服是最高明最徹底的征服。文化與政治也是相互交融，比如國內(nèi)民主法治建設(shè)與公民文化素養(yǎng)的高低關(guān)系密切，而在國際關(guān)系中，文化滲透、文化侵略、文化霸權(quán)主義已成為國際政治斗爭的重要形式。

綜上所述，文化的相對獨(dú)立性及其與政治、經(jīng)濟(jì)等社會領(lǐng)域相交融的特殊性質(zhì)使維護(hù)文化安全成為落實(shí)“總體國家安全觀”的重要環(huán)節(jié)。如果把習(xí)近平主席所列舉的構(gòu)成國家安全體系的11項(xiàng)內(nèi)容按照功能進(jìn)行層次劃分，從下往上第一層次是滿足國家基本生存需要的安全保障，包括國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全和資源安全；第二層次是滿足國家基本發(fā)展需要的安全保障，包括政治安全、社會安全、生態(tài)安全和核安全；第三個層次是滿足國家快速發(fā)展需要的安全保障，即科技安全和信息安全；第四層次是滿足國家高質(zhì)量發(fā)展需要的安全保障，即文化安全。這樣就形成了國家安全體系金字塔，如下圖所示：

在這個金字塔中，每一層之間并不是截然分開、各自獨(dú)立的，而是緊密相連，下一層為上一層奠定基礎(chǔ)，上一層又反過來影響下一層的鞏固與發(fā)展，它們共同構(gòu)成了穩(wěn)定的國家安全體系。文化安全就處于這個安全金字塔的頂端，缺少了文化安全，一個國家可能會在某些方面取得一時的進(jìn)展，但不能保證長足的健康發(fā)展。

二、維護(hù)文化安全是提高國家軟實(shí)力的基本要求

美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在20世紀(jì)90年代首次提出“軟實(shí)力”概念，即由政治、外交、文化和價值觀共同構(gòu)成的一種精神力量，相對于能用物質(zhì)手段衡量的硬實(shí)力（如資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力），軟實(shí)力雖較難衡量，但其力量是無限的。時至今日，軟實(shí)力和硬實(shí)力共同構(gòu)成一國的綜合國力早已得到世界各國的普遍認(rèn)同，其中文化軟實(shí)力逐漸成為各國綜合國力競爭的焦點(diǎn)。例如，韓國在1998年亞洲金融風(fēng)暴之后提出了“文化立國”的方針，通過頒布和完善文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)、設(shè)立專門的文化管理機(jī)構(gòu)等手段，對文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展依法、科學(xué)進(jìn)行管理，對內(nèi)有效提高文化創(chuàng)新能力，對外不斷開拓國際市場，采取“以攻為守”的戰(zhàn)略。在2000年之后，韓國文化產(chǎn)業(yè)就迅速在以中國、日本為主的東南亞文化市場上占據(jù)一席之地，然后，強(qiáng)勁的“韓流”在中、日等國興起，韓國在短短幾年之內(nèi)就成為一個令世人矚目的文化產(chǎn)業(yè)大國。同時，文化的廣泛傳播大大提升了韓國的國家形象并促進(jìn)其旅游業(yè)的迅速增長。韓國正是采取“以攻為守”的方式來保障自身文化的安全，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了“文化立國”的目標(biāo)。

在舊殖民體系土崩瓦解之后，西方發(fā)達(dá)國家對廣大發(fā)展中國家進(jìn)行掠奪的殖民思維并沒有消失，而是變換了方式繼續(xù)在當(dāng)今世界大行其道。“文化霸權(quán)主義”就是使用文化手段實(shí)行文化殖民、文化控制的思維方式和權(quán)力話語方式，是西方發(fā)達(dá)國家借助全球化平臺對廣大發(fā)展中國家實(shí)施文化滲透的慣用手段。例如，美國無疑是“文化霸權(quán)主義”的奉行者。究其原因有二：一是從歷史的角度來說，美利堅民族作為歐洲殖民者的后裔，他們自始就有強(qiáng)烈的“自我中心”的霸權(quán)意識和清教徒式的使命意識，而北美大陸得天獨(dú)厚的地理環(huán)境成就了敢于冒險、富于斗爭的美利堅民族，美國獨(dú)立之后200多年的迅速發(fā)展又一再強(qiáng)化了這個新民族的霸權(quán)意識和使命意識，如美國人深信他們是“上帝的選民”，這種身份的優(yōu)越感滲透在其民族心理的深處，必然衍生出種族的優(yōu)越感、文化的優(yōu)越感和領(lǐng)導(dǎo)世界的使命感。二是從現(xiàn)實(shí)的角度來說，美國奉行“文化霸權(quán)主義”的理論家層出不窮且影響深遠(yuǎn)，例如，約瑟夫·奈的“軟實(shí)力論”、弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”和塞繆爾·P·亨廷頓的“文明沖突論”等西方文化霸權(quán)主義的觀點(diǎn)均誕生在美國，為美國在冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)動以加強(qiáng)文化擴(kuò)張和滲透力為主要手段的全球攻勢提供了理論基礎(chǔ)。而文化霸權(quán)戰(zhàn)略確實(shí)增強(qiáng)了美國的綜合國力和世界影響力，鞏固了其全球霸主地位，有力批駁了流行于20世紀(jì)80年代的“美國衰落論”。這種結(jié)果無疑會進(jìn)一步增強(qiáng)美國繼續(xù)推行“文化霸權(quán)主義”的動力。

由此可見，無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，美國奉行“文化霸權(quán)主義”都是必然的，緊隨其后的是其他的西方發(fā)達(dá)國家。對中國來說，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家無疑是文化強(qiáng)國，要高度警惕來自這些國家的文化滲透對我國文化安全帶來的挑戰(zhàn)。例如，美國基辛格同仁公司總裁曾經(jīng)在美國《外交季刊》上撰文宣稱：“美國應(yīng)該確保：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應(yīng)該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的；如果世界正形成共同的價值觀，那么這些價值觀就應(yīng)該是符合美國人意愿的價值觀。”這種典型的“美式思維”無疑是“文化霸權(quán)主義”的表現(xiàn)之一，這種思維方式在美國是廣泛存在的，可以說幾乎達(dá)到無政黨歧見、無朝野歧見的程度，因而其影響必是全方位的。美國奧巴馬政府在2015年3月份發(fā)布的《2015年國家安全戰(zhàn)略》的第四部分將“價值觀”一項(xiàng)單列，其中寫道：“要在一個經(jīng)歷重大政治變革的世界發(fā)揮有效的領(lǐng)導(dǎo)作用，美國必須在國內(nèi)維護(hù)我們的價值觀，同時在國外推廣普世價值觀。”可以看出，美國政府把在全世界維護(hù)和推廣本國的價值觀上升到了國家安全戰(zhàn)略的高度。

面對以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家處心積慮、無孔不入的文化滲透，作為一個發(fā)展中國家，中國在全球化中的話語權(quán)和傳播技術(shù)等方面處于劣勢，更應(yīng)該具有強(qiáng)烈的文化安全意識和制定有效的文化安全策略。只有在保障文化安全的基礎(chǔ)上，才能不斷提高軟實(shí)力的競爭能力。

三、維護(hù)文化安全是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國夢”的基本保障

2012年12月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時的講話中說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[4]36這是“中國夢”的首次提出，并成為中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。中國夢的具體內(nèi)涵就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它的提出有著深厚的歷史淵源和文化淵源。遙望歷史，中國上下五千年，是世界上少有的歷史不曾中斷的文明古國，在進(jìn)入近代歷史以前，中國以其先進(jìn)的文明對世界歷史的發(fā)展做出過杰出的貢獻(xiàn)，領(lǐng)先世界幾百年的發(fā)明創(chuàng)造燦若星辰，英國著名學(xué)者李約瑟所著的《中國科學(xué)技術(shù)史》就以豐富的史料、確鑿的證據(jù)向世界表明：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認(rèn)識到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場前十多個世紀(jì)，中國在科技和知識方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。但是，進(jìn)入近代歷史以來，曾經(jīng)領(lǐng)跑世界的中國卻以落后挨打的角色出現(xiàn)。但是，不屈的中華民族沒有被打倒，而是經(jīng)過艱辛探索、浴血奮斗之后，在新的發(fā)展征途上重新站立起來、發(fā)展起來。展望未來，我們要徹底擺脫落后挨打的局面、徹底洗刷近代百年的恥辱，必須沿著先輩們開辟的道路堅定地走下去，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是中國人民和整個中華民族的強(qiáng)烈心聲。

[JP2]但是，我們也必須清醒地認(rèn)識到，在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上不會一帆風(fēng)順，尤其在非傳統(tǒng)安全越來越重要的國際背景下，我們要警惕來自國外的文化霸權(quán)主義和國內(nèi)的文化自卑情緒以及歷史虛無主義的結(jié)合，這種結(jié)合會沉重打擊國人的民族自尊心和自信心，從根本上瓦解中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力。沒有文化的復(fù)興，民族的復(fù)興就失去了根基和承載。任何優(yōu)秀的民族必是優(yōu)秀的文化塑造的，而優(yōu)秀的文化是不可復(fù)制的，每一個民族的文化都有其自身發(fā)展的歷史演變過程，每一種文化的發(fā)揚(yáng)光大，都需要在繼承自身優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上兼容并蓄。一旦丟掉了自己民族文化的優(yōu)秀基因，整個民族的發(fā)展就失去了根基而隨波逐流，直至被湮滅在歷史前行的大潮中。[JP]

實(shí)現(xiàn)中國夢，就要堅持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。堅持中國道路就是堅持中國特色社會主義道路，這條道路是近代以來中國歷史發(fā)展演變的結(jié)果，是一代代中國人在尋求救亡圖存的艱苦探索中找到的一條適合中國歷史和國情的正確道路。這條中國道路與奉行“文化霸權(quán)主義”的西方發(fā)達(dá)資本主義國家所走的道路不同，所以意識形態(tài)上的斗爭是不可避免的，在這方面中國所面臨的基本斗爭形勢就是強(qiáng)敵環(huán)伺，稍有松懈就有被對手攻城略地的危險。所以，意識形態(tài)的斗爭就是一場不見硝煙的持久戰(zhàn)。習(xí)近平在2013年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上的講話中強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，體現(xiàn)了我們黨對意識形態(tài)工作的極端重視。可以說，意識形態(tài)方面的安全不僅關(guān)系到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固問題，更關(guān)系到中國往何處去、民族復(fù)興的中國夢能否實(shí)現(xiàn)的重大問題。

弘揚(yáng)中國精神，就是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，這種精神是中華民族之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。對于先輩們留給我們的優(yōu)良精神傳統(tǒng)，總有一些人處心積慮地進(jìn)行打壓，比如有人打著“普世價值”的幌子，宣稱愛國不等于愛執(zhí)政黨、愛國不等于愛政府，目的就是將愛國與愛社會主義割裂開來；或者借中國在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種矛盾和問題惡意攻擊，逐漸消解一部分中國人的愛國熱情；或者是打著學(xué)術(shù)研究的幌子，隨意解構(gòu)中國歷史，尤其是近代以來的歷史；還有調(diào)侃、惡搞我們的民族英雄、精神偶像的行為等等，都在威脅著我國的文化安全，瓦解著中國精神，從而給中國夢的實(shí)現(xiàn)造成障礙。

凝聚中國力量就是凝聚中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)就是“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，所以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本力量蘊(yùn)含在最廣大的人民群眾中間。而要使這種力量充分地發(fā)揮出來，作為執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的各級政府機(jī)關(guān)必須認(rèn)真貫徹群眾路線，堅持相信群眾、依靠群眾，真正代表最廣大人民群眾的利益。所以，在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，我們要高度重視大眾文化的發(fā)展，以此引領(lǐng)群眾自覺將個人夢想和民族復(fù)興的夢想結(jié)合起來。中國要高度警惕自身的大眾文化被外來文化滲透、侵略的現(xiàn)象，若任其泛濫，就會嚴(yán)重渙散中國力量。“文化霸權(quán)”理論的創(chuàng)始人葛蘭西認(rèn)為大眾文化具有兩面性，它一面是被支配的，另一面又是對抗的。但這里所說的“被支配”，不是通過統(tǒng)治階級意識形態(tài)的通俗宣傳就能做到，“對抗”也不是自發(fā)的文化抵抗。大眾文化其實(shí)是“談判和斗爭”的場域，也就是統(tǒng)治集團(tuán)和與之對立的社會集團(tuán)、階級階層進(jìn)行價值觀溝通的平臺，通過溝通，統(tǒng)治集團(tuán)將對立方的利益納入自身的價值體系，形成強(qiáng)勢文化，再通過這種強(qiáng)勢文化潛移默化地使弱勢方自愿地認(rèn)同強(qiáng)勢方的文化觀和價值觀，最終，統(tǒng)治集團(tuán)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”水到渠成地得以實(shí)現(xiàn)。大眾文化是一個爭取群眾的陣地，可是在這個陣地上，沒有決定性的勝利方，這會是一場持久的拉鋸戰(zhàn)，妄圖“畢其功于一役”是不現(xiàn)實(shí)的，尤其在全球化日益加劇的今天，大眾文化陣地的斗爭形式更加激烈、斗爭手段更加隱蔽。例如，在一些發(fā)展中國家中普遍出現(xiàn)的“比照集團(tuán)行為”就是西方文化侵入本國之后，分化和爭取輸入國群眾的現(xiàn)象。隨著大量西方文化產(chǎn)品的輸入，西方的生活方式、價值觀也隨之輸入，這會在輸入國產(chǎn)生一部分被西化的人，他們千方百計地迎合西方發(fā)達(dá)國家的要求，做出比西方人更加西化的舉止，甚至力圖把自己的國家變成西方式社會。這些人一旦成為國內(nèi)其他人模仿的對象，也就成為“比照集團(tuán)”，西方文化就在輸入國大眾文化的陣地上占據(jù)了一片根據(jù)地，可怕的是這個根據(jù)地一再擴(kuò)大，從大眾文化領(lǐng)域擴(kuò)展到精英文化領(lǐng)域，就會嚴(yán)重沖擊輸入國的傳統(tǒng)文化、民族精神、意識形態(tài)的合法性，還會造成巨大的人才流失和資本流失。所以，凝聚中國力量必須維護(hù)中國特色社會主義文化的安全，為實(shí)現(xiàn)中國夢創(chuàng)造必要的條件。

結(jié)語

文化安全雖然是一個老問題，但隨著時代的發(fā)展，它會面臨許多新的課題。因篇幅有限，本文只是探討了在落實(shí)“總體國家安全觀”、增強(qiáng)國家軟實(shí)力以及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的過程中維護(hù)國家文化安全的重要意義。需要指出的是，維護(hù)文化安全不是杜絕一切外來文化的輸入、走自我封閉的道路，且不說在全球化的國際背景下，在中國繼續(xù)實(shí)施改革開放的政策下，是不可能沒有文化交流和碰撞的，歷史經(jīng)驗(yàn)也早已告訴我們，立足本國、兼容并蓄才是維護(hù)文化安全以致文化大發(fā)展、大繁榮的正確途徑。

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