慕課的政治文化本質與政治安全

李亞員 管立國

〔摘要〕 慕課是一個涉及教育、文化、政治等多個領域的重要問題，要從多個維度審視慕課的本質：從教育視角看，慕課是“技術變革教育”的新嘗試;從文化視角看，慕課是“西方文化殖民主義”的新形式;從政治視角看，慕課是“西方國家對華民主輸出”的新途徑。慕課的政治文化本質在西方思潮傳播中得以展現，其介入使西方思潮傳播具備了一些新的特征，增強了影響力。在積極發揮慕課教育價值的同時，要積極應對其所帶來的政治文化挑戰，維護我國的政治安全：增強慕課的政治安全意識，重視慕課研究的協同創新，加快慕課的實踐探索進程，建立慕課的思潮監控機制，創新慕課的思想引領體系。

〔關鍵詞〕 慕課，政治文化本質，西方社會思潮，政治安全

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0054-05

〔收稿日期〕 2014-12-03

〔基金項目〕 國家社會科學基金項目（13BKS107），負責人楊曉慧;教育部人文社會科學研究青年基金項目（12YJC710034），負責人李亞員。

〔作者簡介〕 李亞員（1979-），男，吉林長春人，東北師范大學思想政治教育研究中心副教授，主要研究方向為教育信息化、創新創業教育、社會思潮。

管立國（1976-），男，吉林長春人，東北師范大學思想政治教育研究中心講師，主要研究方向思想政治教育。

慕課（MOOC）全稱是“大規模在線開放課程”（MassiveOpenOnlinecourse），是低成本、精品化、生成式、可廣泛共享的在線微課程。一般都是名師主講的5分鐘到15分鐘左右的短小視頻，不同國家地域的人們都可以隨時觀看、互動交流，有的還提供學分認證、就業推薦等服務。其基本理念是要把世界上最優質的教育資源傳播到地球的每一個角落。慕課于2008年起源于加拿大，這個名稱是加拿大學者DaveCormier和BryanAlexander首次提出來的。2012年經美國Coursera、MITx和Udacity三家慕課企業的推廣，很快在全世界引起廣泛關注。美國《紐約時報》把2012年稱為“慕課之年”。比爾·蓋茨預言：五年后，人們可以在網絡上獲得世界上最好的課程，這些課程的質量將超過任何一個單獨大學所能提供的課程。慕課的快速發展，給高等教育帶來很大影響，由此慕課成為近幾年全球教育領域最熱門的話題之一。我們認為，慕課不僅是一個教育問題，也是文化問題、政治問題。要從多維視角審視慕課的本質，在積極發揮慕課教育價值的同時，積極應對慕課所帶來的負面沖擊，尤其是對國家政治安全的影響。

一、慕課的政治文化本質審視

到底什么是慕課？大家一般只是從教育視角來審視。從教育角度看，慕課是現代網絡信息技術與學習者中心的教育教學模式的有機融合，是“技術變革教育”在網絡信息時代的新嘗試。也許，有一天慕課將不再是目前的樣態甚至徹底不復存在，但慕課所代表的這種網絡信息技術與教育教學改革高度融合的嘗試，還將長期存在。這種嘗試將不斷沖擊傳統教育教學，最終形成符合時代要求的教育模式。這是一個需要認真把握的內涵，但不是慕課本質的全部。慕課是一個復雜的社會政治經濟文化現象，不僅要從教育視角來解釋和把握，也要從政治文化的角度來審視。由此，我們會發現，慕課實際上是一些西方國家民主制度輸出的新途徑，是西方文化殖民主義的新形式。

我們并不想給慕課隨意貼上政治標簽。之所以要從政治角度討論慕課的本質問題，也是不得已而為之，是久經“傷害”后的理論自覺。一方面，我們不得不承認，西方發達國家在經濟、文化等方面的確取得了顯著成就，他們的一些經驗的確值得學習。比如，慕課雖然最早發起于加拿大，但真正蓬勃發展并被世界所注視，是在美國，是由于美國的大力推動。關于慕課，我們也要向美國學習先進經驗。另一方面，我們也不得不警惕慕課所帶來的其他問題，比如政治安全問題。最初，我們很少從第二個方面來考慮問題。因為西方發達國家維護其政治統治或說意識形態宣傳教育的方式，更大程度上是隱性的，是融合在人們日常的教育、學習、生活、消費之中的，這與我們的方式截然不同。為此，即便是意識形態領域的學者，也沒有及時地、深刻地從政治安全的角度考慮美國商品、文化輸出中的政治問題。我們以往一般都以為肯德基、麥當勞等等只是快餐，只是商業的、經濟的問題;以為好萊塢影片、美國音樂等等，只是娛樂的、文化的問題;以為Google、網游、微軟等等，只是網絡的、信息化的問題……但是，越來越多的事實表明，越來越多的人看清了下列問題：這些看似僅是快餐、娛樂、網絡等問題的背后，都有一個共同主題——西方民主制度輸出。

慕課是一些西方國家民主制度輸出的方式，而且很可能成為非常有效的新方式。民主，從根本上說是一種國家制度。一些西方國家對華開展民主輸出的基本思路是借助所謂“普世價值”宣揚西方自由民主觀，使中國在經濟、政治、文化和生活方式上西方化，在逐步侵蝕中國意識形態安全的過程中將作用的著力點放在影響甚至顛覆中國現存的政治制度上 〔1 〕。冷戰以后，一些西方國家加緊對我國進行民主輸出，企圖實現其和平演變戰略。正如美國學者威廉·恩道爾所說：他們采取的是鮮為人知的武器，利用人權、民主作為21世紀版的鴉片戰爭的武器，迫使中國敞開自己，接受超級大國統治 〔2 〕 （P55 ）。輸出西方民主制度需要渠道，除了上面討論的傳統方式，一些西方國家目前著重利用網絡信息化來加強民主制度輸出。他們一直在尋找一種更隱性、更易于被人們接受的新的民主制度輸出方式，這就是慕課被一些西方國家大力推廣的一個十分關鍵的深層動因。

慕課聲稱以“把世界上最優質的教育資源傳播到地球的每一個角落”為基本追求，這只是表面現象。正如英國學者約翰·丹尼爾所指出的：“想通過美國提供的不以追求學分為目的的開放網絡課程來解決發展中國家的高等教育需求增長這一問題是不切實際的。” 〔3 〕所以，已經有一些學者開始質疑西方大力推行慕課的真實目的。尤其是當人們看到一些西方國家以政府的力量大力推動慕課發展時，這種質疑更為強烈。比如，2014年11月，美國總統奧巴馬宣布了FutureReadyPledge，根據這個協議，由美國三大慕課公司之一的Coursera，向全美300多萬教師提供為期兩年的認證證書免費券，美國各州將把MOOC課程納入繼續教育學分系統（ContinuingEducationUnits，簡稱CEU），促進美國教師通過慕課完成職業培訓課程。這些都再次提醒我們，慕課并非僅僅是一種自下而上發展起來的新的教育教學模式，它始終得益于一些西方國家政府十分不易察覺的強力推動，我們必須警惕慕課背后的國家動機、政治目的。就像有的學者所強調的：“在慕課課程新時空中，哈佛、斯坦福等美國名校絕不僅僅是在展示他們的課程，課程是什么？是文化，是意識形態，是民族精神……這對中國的挑戰，絕不僅僅限于高等教育，而是關系到民族文化生死存亡的大問題。” 〔4 〕

慕課也是西方文化殖民主義的新形式。文化殖民主義是殖民主義的最新階段，又被稱為后殖民主義。舊殖民主義是以武裝侵略他國領土、向殖民地派駐軍隊和管理機構為典型特征的，主要存在于二戰以前，是資本主義早期原始積累常采用的基本方式。二戰后，隨著反殖民主義浪潮的興起，以及一些殖民地國家的獨立，殖民主義進入了新的階段，即新殖民主義。新殖民主義以對他國在政治、經濟上的控制為典型特征，主要存在于“冷戰”期間。在全球化趨勢日益明顯的新時期，殖民主義開始進入后殖民主義階段。這一階段以西方對東方行使文化霸權為典型標志，突出強調了文化的殖民主義功能，因而被稱為文化殖民主義。文化殖民主義在理論上是以葛蘭西的文化領導權理論為支撐的。葛蘭西認為，資本主義國家是政治社會和市民社會的結合，前者是靠軍隊等強制力量來維系，后者則靠文化等非強制力量來維系。比較而言，后者越來越居于主要地位。市民社會的統治形式主要表現為文化領導權，即通過無孔不入的文化和心理滲透，使被統治者發自內心地認同和接受統治 〔5 〕。這與美國學者約瑟夫·奈所強調的軟實力是異曲同工的。約瑟夫·奈認為：軟實力是一種通過文化與意識形態感召力而吸引他人的能力，具體表現在國際事務中，就是一個國家通過自身文化、意識形態、社會制度等方面的吸引力而非強制力，使得別國追隨其政策、仰慕其價值觀、學習其發展過程的能力 〔6 〕 （P9 ）。軟實力的重要內容和指標之一就是文化。近年來，西方國家正是通過文化這個難以拒絕的形式，對眾多非西方國家進行新的“殖民統治”。

慕課是以課程教育的形式實現文化殖民的目的。“軟實力”概念的提出者約瑟夫·奈曾指出，美國有三項軟實力指標是世界領先，即好萊塢的影視文化產業、大量的非政府組織以及一大批世界一流大學。他還強調，美國一定要充分認識和發揮軟實力優勢，以此應對以中國為代表的發展中國家的崛起。無論我們是否愿意承認，慕課都在有意無意地承擔著完成西方軟實力傳播、實現西方文化殖民的重任。西方文化殖民主要有四種方式：一是商品意義上的文化殖民，在商業產品中滲透西方文化價值觀念，以可口可樂、肯德基、麥當勞等的全球化為代表，這已經比較成功地實施了，并且深深地影響著中國等發展中國家民眾;二是影視意義上的文化殖民，以好萊塢電影、音樂等為典型代表，大力傳播西方性開放、娛樂文化、放蕩不羈等不良觀念，對我國民眾影響頗深;三是網絡意義上的文化殖民，以谷歌為典型代表，通過所謂的網絡自由來傳播西方文化，這一方式已被我們比較有效地遏制了;四是教育意義上的文化殖民，也就是約瑟夫·奈所說的發揮“一大批世界一流大學”的優勢，這是美國等西方國家一直力求努力突破的。慕課就是一個教育文化殖民的重要突破口。因此，早在聯合國教科文組織2009年召開的世界高等教育大會上，作為開放教育資源運動主要成員的南非大學的校長，明確把慕課的源頭——開放教育資源運動定位為新的文化殖民主義形式。這提醒我們，不僅要從教育角度審視慕課的本質與價值，也要從文化角度關注慕課的文化殖民主義作用與趨勢。

當然，我們不能因噎廢食，我們不僅不能否認慕課的教育價值，還要積極使用和發展慕課。但我們也決不能一葉障目，只看到慕課的教育價值而不顧其他，同樣是不客觀和有害的。

二、西方社會思潮借助慕課進行傳播

慕課的教育本質通過其課程視頻短片本身就得以充分表達，這一點顯而易見，無需贅言。但慕課的政治文化本質從何體現呢？其實，無論是文化殖民主義目的，還是美國民主制度輸出戰略，都集中體現在慕課所蘊含的西方社會思潮傳播功能之中。總體而言，慕課通過傳播西方社會思潮顯現其政治文化本質，西方思潮也因慕課這一新的途徑而產生一些新的特征和更大的影響作用。

（一）慕課的政治文化本質在西方社會思潮傳播中得以展現。慕課作為一種網絡課程，表面上是與文化尤其與政治不相關的。但慕課課程是向我國傳播西方社會思潮的十分有效的新載體，通過傳播社會思潮，慕課由課程問題、教育問題，延伸為思潮問題、政治問題。社會思潮是指在一定時期內反映一定群體利益訴求、在某些群體中得到廣泛傳播、產生較大社會影響的非主流意識形態的思想觀念所形成的思想潮流 〔7 〕。社會思潮是對一個國家、社會主流意識形態沖擊很大的思想意識。它以批判、攻擊意識形態為己任，對人們思想價值觀念的順利形成、社會意識形態安全穩定乃至國家社會安全，都有很大的不良影響。西方社會思潮則是指主要來自于西方尤其是美國的社會思潮。這些西方社會思潮構成了我國目前社會思潮的主體部分，對我國的負面影響更大。慕課課程里不可避免地包含相當多的美國等西方國家的哲學社會科學課程，這些課程本身就是美國意識形態的直接或間接的辯護者、發言人，有的課程就是目前在我國比較流行的新自由主義思潮、民主社會主義思潮、普世價值思潮等等。即便是非文科類課程，也是蘊含著美國自由、民主、人權等價值觀念的。這些決定了慕課不可避免地成為西方社會思潮傳播的新載體，從而使慕課打上了深深的輸出西方民主制度、推行文化殖民主義的烙印。這是任何人都無法回避的事實。

（二）慕課的介入使西方社會思潮傳播具備了一些新的特征。通過慕課傳播西方社會思潮，具備一些其他方式不可比擬的新優勢、新特征。一是直接傳播。以往西方社會思潮傳播主要是通過間接的方式進行的，常用的方式是“代言人”傳播。西方國家在我國境內培育他們所謂的“精英人士”，通常是選擇一些理論界的名人、網絡輿論領袖、商業成功人士，通過他們的理論論著、課程教學、網絡文帖和公開演講等散布西方社會思潮。一些西方國家也會通過贊助一些我國的民間社會團體，通過集會示威、制造謠言等方式攻擊主流、傳播西方社會思潮。這些方式有一定的效果，但不如直接傳播。通過慕課傳播社會思潮，可以實現西方國家社會思潮創造者或核心骨干與我國民眾的直接交流，而且覆蓋面很廣，這是以往任何思潮傳播方式都無法比擬的。二是公然對抗。以往西方對我國意識形態的攻擊主要在我國以外進行，他們通過理論文章、媒體報道等方式，否定社會主義意識形態和政治制度。這些片面、錯誤的攻擊對于我國大多數民眾而言，是不可見的，不會形成與我國意識形態的直接對抗。但通過慕課課程，西方可以直接攻擊，我們也必然不會坐視不理，從而形成公然對抗的思潮傳播局面。例如目前在Coursera平臺上開設的，由斯坦福大學社會學和政治學教授、胡佛研究院高級研究員拉里·戴蒙德教授的一門慕課課程《民主化進程》中，一名中國學習者在該課程筆記中提到課程中的一個知識點：與民主政體相對的是威權政體，可以細分為選舉威權（如新加坡、俄羅斯）、一黨制威權（如中國）、個人獨裁、絕對君主、軍事統治、極權主義等。授課教師將我國的政治制度歸結為“一黨制威權”，顯然存在著歪曲我國的社會主義民主政治制度，丑化我國的民主形象的問題 〔8 〕。這位教授還在課程中列舉了一些所謂的為民主作出貢獻的人，其中就包括因犯有煽動顛覆國家政權罪而被中國司法機關判處徒刑的罪犯劉曉波，并認為他們的共同特征是“為推動本國、本地區政治民主奮不顧身”。這些不得不引起我們的高度重視。三是聯合批判。最讓人擔心的是，通過慕課傳播社會思潮，會形成西方國家聯合批判我國政治制度和意識形態的局面。目前，慕課在美國、英國、法國等西方發達國家迅速發展。如果這些慕課課程大量進入我國，或者通過其他渠道被我國民眾所廣泛接觸，必然會給我國政治安全帶來更大壓力。尤其是他們之間的聯合，會給人一種多數人（多個西方國家）批判少數人（我國）、“多數人有理”的錯覺，對我國民眾將有更大的誤導性。其實，西方國家一直在聯合詆毀我國。正如有的學者指出的，“9·11”事件之后，美國更加強調西方對華同盟的集體行動，共同對華施壓，即由美國領導、盟國配合，共同反制和影響中國的工作模式 〔9 〕。比如，近些年一些西方國家元首幾乎每年都要會見達賴，繼而英、法、德、加等國元首也頻繁會見達賴，其實質就是西方國家聯合施壓中國，企圖最終西化、分化、演化中國。這種模式必然會體現到慕課的思潮傳播之中，這是十分令人擔憂的。

（三）慕課這種新方式使得西方社會思潮的影響力顯著增強。一是慕課的名牌效應使得西方社會思潮“更可信”。慕課一般都是由世界一流大學的一流教授主講和制作的，很多都是哈佛大學、斯坦福大學等高校教師提供的。這些教師和課程往往都是全世界青年學生、學者所期待的。這就使慕課所傳遞的信息帶有更強的吸引力和感染力，更容易被課程學習者所接受。對于慕課之中傳播的社會思潮，更是如此。社會思潮是主體性很強的思想意識。人們一時間往往很難找到一個十分確實的標準來衡量一種思潮觀點的正誤，往往會受一些“權威”的誤導，從而形成“從眾式”的接受與認同。這就決定了經由慕課所傳播的西方社會思潮，會比其他途徑顯得“更為可信”，對人們的負面影響更大。二是慕課的精致性使得西方思潮的傳播“更全面”。以往的西方思潮傳播往往是“碎片式”的滲透。傳播者把既定的社會思潮內容，肢解成一些零散的從而易于被接受的觀點，傳播中的系統性往往較低，影響思潮的傳播效果。通過慕課傳播的西方社會思潮，則是經過精細加工的。在內容上，盡管很多單個慕課課程都比較短小，但相對于“碎片式”傳播而言其邏輯性、系統性更強，這便于把某種西方思潮的思想比較系統地傳播給民眾。在形式上，慕課都是經過高水平團隊認真加工制作而成的，它的表現力、感染力等都更強，從而具有更高的“文化勢位”，對民眾既有的思想觀念有著更大的沖擊力。三是慕課的聚合性使得西方思潮的傳播“更深入”。一種思潮的傳播要想深入人心，一般要聚焦在某個熱點主題上引發眾多人集中討論擴散，然后才能獲得廣泛認同。慕課所傳播的社會思潮恰好具有這種特性。一般一個課程會有眾多的學習者，這些學習者構成一個學習網絡或稱“網絡自由空間”，在這個空間里，大家可以圍繞一個焦點主題進行討論。這種討論，尤其是對于西方社會思潮相關的內容而言，更大程度上是在“群體思維”主導下進行的，具有易于偏信極端的、不理性觀點的“群體極化”特征 〔10 〕。加之，一些思潮旗手很可能會借勢誘導人們，這會導致人們更輕易、更深入地接受西方社會思潮觀念，其社會危害很大。

三、積極應對慕課帶來的負面影響，維護我國政治安全

從慕課的多維本質分析及其思潮傳播功能來看，慕課不僅是教育問題，也是一個重大的政治問題。我們要充分意識到慕課的教育價值、積極發展慕課，同時，也必須積極應對慕課所帶來的政治安全穩定問題。

（一）增強慕課的政治安全意識。政治安全是國家安全的根本。在當前形勢下，國家安全形勢十分復雜。正如習近平同志所強調的：當前我國國家安全內涵和外延比歷史上任何時候都要豐富，時空領域比歷史上任何時候都要寬廣，內外因素比歷史上任何時候都要復雜，必須堅持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經濟安全為基礎，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路 〔11 〕。慕課所帶來的負面影響就是習總書記所說的“時空領域寬廣、內外因素復雜”的國家安全問題。我們要切實從國家安全、政治安全的高度，來認識和推進慕課。一方面，不可忽視慕課的積極價值，另一方面，也不可因其積極意義而忘卻慕課所帶來的政治沖擊。要把慕課管理納入到國家政治安全體系之中，系統規劃、穩妥推進、有效預防。

（二）重視慕課研究的協同創新。把慕課作為關涉國家安全的重要問題，就要求我們必須高度重視慕課理論研究，組建全國慕課協同創新中心，深入開展教育、技術、商業和安全“四位一體”的慕課理論研究。慕課是一個涉及多方面的復雜問題。除了已經討論的教育和政治問題外，慕課的制作與推廣，必然需要高深網絡信息技術、傳媒技術等作為支撐，慕課的持續發展也離不開或說避不開商業利益的問題。為此，要從更廣泛的視角研究慕課。教育視角下，主要是研究慕課與教育改革問題，這種改革涉及到高等教育甚至基礎教育的全球性競爭問題。技術視角下，主要研究慕課技術支撐平臺的研發，需要相關技術領域（不僅是教育技術）專家學者的廣泛參與。商業視角下，主要研究中國慕課平臺的運營模式，要為中國式慕課發展提供扎實的經濟基礎，這就需要經濟領域的理論家和實踐者的加入。安全視角下，主要研究慕課與西方國家意識形態的傳播滲透問題，以及慕課背景下的意識形態教育改革發展問題。

（三）加快慕課的實踐探索進程。應對慕課的政治影響，需要正面出擊，即打造好中國自己的慕課，這需要國家、社會、學校三方聯動的實踐創新。慕課不僅是一個理論問題，更是實踐問題。慕課在一些西方國家的興起，表面上是個別名校名師的倡導與實踐，實質上是高校、政府和企業共同推動的。甚至可以說，起關鍵作用的恰恰是政府。我們要在加強理論研究的同時，高度重視慕課的實踐創新問題。首先，如上文所說，國家層面要把慕課問題上升為國家發展的重要戰略問題。其次，在社會層面，主要是企業和媒體。企業要有高度的社會責任感和商業敏銳性，從為國家發展負責的高度，積極介入到慕課研究與實踐中來。媒體不能“一邊倒”式地單向“褒揚”慕課，要正確引導人們理性認識慕課，不要成為西方文化殖民主義和美國民主制度輸出的助推器。最后，學校層面要積極應對慕課挑戰，尤其是高等學校，要研究開發具有全球競爭力的慕課平臺;合理利用現有慕課平臺，增強學校課堂教育教學效果;積極推進教育教學改革，提高教育質量。

（四）建立慕課的思潮監控機制。社會思潮研究是社會主義意識形態建設領域的一個重要課題 〔12 〕。其中關于思潮監控的理論與實踐研究是重要關注點。慕課中思潮監測機制的主要作用是及時發現和消除慕課中的社會思潮及其影響。主要有兩個方面：一方面，要建立完善西方慕課入境的審核機制。尤其是要關注文史哲類課程，要努力避免宣揚含有明顯西方社會思潮信息的慕課課程入境。這要求慕課審核中要把思潮審核作為重要內容，要選拔具備很高社會思潮理論素質的人員進入審核隊伍。另一方面，要建立國外慕課思潮傳播監控機制。要通過網絡信息監控、問卷調查、社會訪談等多個渠道，監測慕課課程中流行的非主流的思想觀點，尤其是在人們廣泛關注的群體發展問題或社會焦點問題上所形成的反主流的思想觀點。還要注意監測一定時期內在慕課上傳播西方社會思潮并有廣泛影響力的國內外教師、社會名人等，做到及時發現問題、有效解決問題，最大限度地把通過慕課傳播社會思潮的負面影響降到最低。

（五）創新慕課的思想引領體系。對于已經產生影響的慕課和社會思潮，要通過有效的引領體系及時加以疏導，避免對人們的思想意識產生較大的不良影響。一是要加快開發我國自己的思想政治教育類慕課課程。比如，2014年3月，上海高校課程共享中心牽頭，開發了全國首個混合式大規模開放式在線思想政治理論課，復旦大學、北京大學、中國人民大學等10所高校的23名教師參與了課程開發。這類課程從正面闡述我國意識形態的角度，有效應對慕課思潮傳播的問題。未來，要整合全國最優教師和課程資源，開發更有吸引力和實效性的思想政治教育慕課課程。二是要通過翻轉課堂等方式加強青年學生的慕課思潮引導。慕課思潮傳播的主要對象是青年大學生，要充分利用翻轉課程等與慕課相關的教育教學方式，針對慕課所傳播的西方思潮，通過課堂討論等方式，及時有效地予以干預和引導，確保廣大青年學生自覺抵制錯誤思潮的誤導。三是要形成良好的慕課思潮應對的社會輿論導引體系。要充分利用網絡、報紙、理論文章等方式，在全社會范圍內形成良好氛圍，增強人們自覺認識慕課思潮片面性的能力，自覺清除不良思潮的影響。

還應注意到，慕課傳播社會思潮不是西方政治滲透的唯一途徑。多年來，西方尤其是一些國家通過麥當勞、好萊塢影片、所謂的網絡自由、富布萊特等教育文化交流計劃等多種方式，對我國實施西化、分化、演化戰略。這些方式有些我們已經較早注意到并有效遏制了，比如以Google為代表的互聯網渠道。還有一些我們沒有充分意識到，或者意識到了但沒有及時有效地處理。其實，一些西方國家十分擅長通過這些隱性的渠道和方式，對其國內及國外民眾實施他們的“意識形態教育”。這些方式有的是作用在民眾的心理層面的，有的是作用到日常生活行為方式層面的，有的是作用到思想意識和價值觀念層面的，它們最終會形成巨大合力。尤其是慕課的介入，很可能會成為整合已有多種政治滲透方式的核心渠道，從而使多種政治滲透方式聚合到一起，進而嚴重沖擊我國意識形態，影響社會和諧穩定。所以，我們不能僅從慕課等某個單一渠道孤立地設計應對策略，必須及早從更高站位、更深層次和更廣范圍，針對一些西方國家的多種政治滲透方式和策略，整合構建聯合互動的應對機制，才能更好地確保我國的意識形態安全、政治安全、國家安全。

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責任編輯 周 榮