人生如夢(mèng)讀蘇詞

蘇青林

縱覽蘇軾現(xiàn)存的347首詞，竟然發(fā)現(xiàn)蘇軾詞作中與夢(mèng)頗有淵源，或記夢(mèng)、或憶夢(mèng)、或借夢(mèng)、或訴夢(mèng)，詞作中夢(mèng)、夢(mèng)境比比皆是。記夢(mèng)詞大多寄予作者最真摯最深厚的情感，同時(shí)也具有憾人心魄的藝術(shù)力量。作為北宋文壇的一代宗師，蘇軾學(xué)養(yǎng)深厚涉獵極廣。“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿經(jīng)史，下至小說(shuō)雜記佛經(jīng)道書(shū)古詩(shī)方言莫不必究”。文章大師，怎與夢(mèng)結(jié)下如此深的緣分呢？原因有如下幾個(gè)方面。

其一，詞作為一種藝術(shù)，必然高于生活的真實(shí)，這就需要通過(guò)藝術(shù)加工，想象渲染，其中最簡(jiǎn)潔有效的方法就是通過(guò)夢(mèng)，借助夢(mèng)來(lái)完成現(xiàn)實(shí)中難以完成的環(huán)節(jié)。不僅是蘇軾，古今中外許多文學(xué)家都用夢(mèng)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處或細(xì)約隱微或壯懷激烈的情懷。這是蘇詞中寫(xiě)夢(mèng)的一個(gè)普遍原因。

其二，比蘇軾稍前的柳永曾在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，可以說(shuō)他把婉約詞發(fā)展到頂峰。蘇軾在當(dāng)時(shí)為了不步柳永的后塵，創(chuàng)立了自是一家的壯士詞。但他又深知自己的壯士詞并非很得人心，就是其志同道合的友人，也不以其詞為驕傲。蘇軾亦知詞應(yīng)表現(xiàn)哀婉清麗之情，只好把哀怨纏綿交托于夢(mèng)境了。

其三，基于當(dāng)時(shí)人們對(duì)詞的認(rèn)同程度和宋朝最高統(tǒng)治者對(duì)詞的態(tài)度，作為文壇風(fēng)云人物的蘇軾欲想寫(xiě)詞，必須得借夢(mèng)境來(lái)發(fā)揮。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為詞乃茶余飯后消遣工具，非文章大家專攻之技，是詩(shī)余，是雕蟲(chóng)小技，登不得大雅之堂。于是詞成為花前月下，繡房閨閣，哀怨纏綿的代名詞，成為詩(shī)人大家所不屑之作。蘇軾之時(shí)，詞是新興而有待發(fā)展的體制，詞的文學(xué)地位，社會(huì)影響比正統(tǒng)的詩(shī)還是相去甚遠(yuǎn)的，蘇軾雖是文章大家，但也不能打破僵局，即使有意在詞壇上一試身手，也因?yàn)樵~是“應(yīng)歌”的“小道”，也只好借口是“游戲而已，是作詩(shī)之余”，“偶爾作歌”。這正如宋代胡寅所說(shuō)：“詞曲者，古樂(lè)府之未造也。”

其四，蘇軾在詞的創(chuàng)作上有著獨(dú)創(chuàng)一派，自成一家的動(dòng)機(jī)。蘇軾畢竟是大文豪，他非常清楚，詞作為一種文學(xué)形式，它一定會(huì)有更廣闊的天地。真正的藝術(shù)作品，總是要借物言情，甚至要憑借想象和夢(mèng)來(lái)挖掘其含意。蘇軾意欲有別于柳永，不落入綺羅香澤的艷詞臼巢，但又不想“豪放太過(guò)”，于是只好以夢(mèng)作托，而努力開(kāi)創(chuàng)“自是一家”的詞風(fēng)。這一點(diǎn)，他自己并不諱言，《與鮮于子俊書(shū)》說(shuō)“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。作得一闋，令東州北士抵掌足歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”

其五， 蘇軾乃多情之人，自古多情之人必多夢(mèng)，“情”是“夢(mèng)”的前提和基礎(chǔ)，夢(mèng)給蘇詞創(chuàng)作提供了契機(jī)，它是一股巨大的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，是創(chuàng)作的巨大動(dòng)因;“夢(mèng)”是“情”的轉(zhuǎn)化和象征，即“夢(mèng)”使“情”得到了宣泄、轉(zhuǎn)移、升華。蘇詞通過(guò)夢(mèng)這種符號(hào)折射出創(chuàng)作主體的情緒、觀念、人格等，從而充分體現(xiàn)了蘇軾寫(xiě)夢(mèng)詞的特點(diǎn)。蘇軾是激情飽滿的個(gè)性類型，縱然他經(jīng)歷了人生的種種不幸和苦難但都沒(méi)有磨平和消融這一性格特征。蘇軾把自己現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的一腔至“情”都融入了詞作的夢(mèng)中。他對(duì)“夢(mèng)”的運(yùn)用，引起讀者共鳴的首先是“情”，正如湯顯祖所說(shuō)的“因情成夢(mèng)”。又如張堅(jiān)所說(shuō)“夢(mèng)之所結(jié)，情之所鐘也”。因此夢(mèng)這種個(gè)人奇特隱微的心理活動(dòng)就成為情的轉(zhuǎn)托和象征形式。

其六，蘇軾詞作之所以多次出現(xiàn)夢(mèng)，究其本源與他的經(jīng)歷、思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)之夢(mèng)是人生之夢(mèng)的藝術(shù)再現(xiàn)，而人的一生本身就是一場(chǎng)色彩斑斕的夢(mèng)。蘇軾六十五年的人生經(jīng)歷，期間大半生因政治挫折而漂泊不定，足跡遍布天涯海角。但是政治上的不如意并沒(méi)有使他放棄對(duì)于生活的樂(lè)觀豁達(dá)態(tài)度，正因?yàn)槿绱耍檬种心侵Χ嗖傻墓P不斷再現(xiàn)他的夢(mèng)，展現(xiàn)他那獨(dú)特的人生經(jīng)歷。蘇軾政治生活的不幸使他仕途坎坷，歷盡升沉，但因其多情和儒家傳統(tǒng)道德使他最終既未超然引退又未皈依佛門。因此他把一腔憤懣轉(zhuǎn)移到他的寫(xiě)夢(mèng)詞中，借用夢(mèng)這個(gè)中介來(lái)轉(zhuǎn)移升華這種心理。蘇軾把人生的短暫無(wú)定，仕途的坎坷，對(duì)歸隱生活的向往都融入到了夢(mèng)所營(yíng)建的文學(xué)世界中，蘇軾說(shuō)“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕”。

其七，蘇詞多夢(mèng)與其一生濡染佛學(xué)關(guān)系甚大，在禪佛思想的啟發(fā)下，蘇軾雖境遇多舛而處之坦然，發(fā)而為詞，雖清曠超脫卻也經(jīng)常流露出人生如夢(mèng)的感喟。蘇軾思想的多元化深深地影響了他的寫(xiě)夢(mèng)詞，“人生如夢(mèng)”幾乎成為蘇軾作品中一個(gè)揮之不去的情結(jié)，這顯然來(lái)自佛教的“性空”說(shuō)。

北宋時(shí)期是中國(guó)佛教禪宗的繁盛期。宋朝的統(tǒng)治者雖然崇儒學(xué)但也尚佛道。蘇軾生母程氏更是勤于佛事。生活在悅禪習(xí)佛氛圍中而又仕途失意的蘇軾，心向佛禪，是不足為奇的。烏臺(tái)詩(shī)案使蘇軾蒙冤受屈被貶黃州，在黃州期間，蘇軾詞作中經(jīng)常流露人生如夢(mèng)的思想，“忙如醉夢(mèng)之中，不知言語(yǔ)所出”，“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，“萬(wàn)事回頭都是夢(mèng)”。 “世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”。政局的變化、仕途的艱難以及“長(zhǎng)恨此身非我有”的痛感，使蘇軾對(duì)人生的真正意義表示懷疑，面對(duì)個(gè)人存在與倫理政治的分裂和沖突，他只有通過(guò)佛教思想去淡化和消解。他一方面感到“人生如夢(mèng)”，“人生如朝露”“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”，另一方面又否定這種思想：“學(xué)佛老本期于放達(dá)，靜達(dá)似放;學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為所害”，“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”。一方面認(rèn)為那些英雄豪杰以及他們的業(yè)績(jī)，都是虛有空名，于是寄情山水，參禪悟道，企圖離開(kāi)喧囂的人世，“何時(shí)揚(yáng)雄一廛足，卻追范蠡五湖中”。另一方面他又對(duì)這種虛無(wú)主義進(jìn)行批判。這從《前赤壁賦》中他對(duì)客人提出的問(wèn)題的否定中可以看出。然而蘇軾這種達(dá)觀的人生態(tài)度不是很容易就鑄就成的。

其實(shí)人生如夢(mèng)不全是消極的，它對(duì)于蘇軾而言往往含有超越世俗、達(dá)觀樂(lè)天的意味。他沒(méi)有把對(duì)社會(huì)的批判引向虛無(wú)，而是把佛老思想的積極因素吸收和引入到他對(duì)人生的態(tài)度上來(lái)。黃州時(shí)期蘇軾的這種“人生如夢(mèng)”的感覺(jué)伴隨著生命的蕭瑟，但這不是主流更不是本質(zhì)。蘇軾在黃州的物我同一中對(duì)人生有了大徹大悟，此時(shí)的“人生如夢(mèng)”走向積極，他已不是單純地感慨人生而是超越了歷史現(xiàn)實(shí)之憂患而達(dá)超然曠達(dá)之境界。夢(mèng)幫助蘇軾擺脫了政治理想破滅后的惶惑，并最終使其達(dá)到了“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的曠達(dá)境界。

（作者單位：南宮市南宮中學(xué)）