核心價值觀與泉州人文精神的辯證統(tǒng)一

星梅

[摘要]培育和踐行社會主義核心價值觀，必須從地方文化精神中汲取豐富營養(yǎng)，成為涵養(yǎng)其價值生命力和影響力的源泉。地方人文精神的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)自覺的接受核心價值觀的引領(lǐng)，進一步豐富自身內(nèi)涵，彰顯時代價值，為本地方的經(jīng)濟社會發(fā)展提供正確的價值導向和精神動力。本文就核心價值觀與泉州人文精神二者融合創(chuàng)新發(fā)展的價值關(guān)系做一個辯證思考，以期達到取得價值共識的目的。

[關(guān)鍵詞]核心價值觀；泉州人文精神； 價值關(guān)系；辯證統(tǒng)一

閩南文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，已經(jīng)成為泉州人文精神的文化基因，植根于心，潛移默化地影響著泉州人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，應(yīng)該從中汲取豐富營養(yǎng)，成為其價值生命力和影響力的源泉。泉州人文精神的建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)自覺地接受核心價值觀的引領(lǐng)，進一步豐富自身內(nèi)涵，彰顯時代價值，為泉州科學發(fā)展、跨越發(fā)展提供正確的價值導向和精神動力。本文就核心價值觀與泉州人文精神二者融合創(chuàng)新發(fā)展的價值關(guān)系做一個辯證思考，以期達到取得價值共識的目的。

一、從價值關(guān)系上把握核心價值觀與泉州人文精神的統(tǒng)一

（一）從價值內(nèi)容上看，體現(xiàn)出社會主義特性和人類性的有機統(tǒng)一

核心價值觀作為中國特色社會主義理論體系的組成部分，是建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了馬克思主義的立場觀點方法。概括表達了當代人類的價值共識和對于優(yōu)秀價值傳統(tǒng)的繼承。也就是說，社會主義核心價值觀是通過其“社會主義性”去整合人類性和民族性。當代中國，價值共識的實質(zhì)是促進核心價值觀和多元價值觀的辨證統(tǒng)一，使差異性的價值觀為核心價值觀的建構(gòu)提供資源支撐，使核心價值觀作為一種先進的文化形態(tài)引領(lǐng)多樣性的價值觀，實現(xiàn)尊重差異性前提下的主導地位的確立。一方面，泉州人文精神為社會主義核心價值觀建構(gòu)提供了資源支撐與背景襯托，泉州人文精神中體現(xiàn)出愛拼敢贏，重義輕利，重鄉(xiāng)崇祖、開放兼容等價值內(nèi)涵，蘊涵了人類文化的優(yōu)秀思想，這些都為社會主義核心價值觀的建構(gòu)提供資源支撐。另一方面，社會主義核心價值觀是社會主義本質(zhì)體現(xiàn)，反映了廣大人民群眾的根本利益和愿望，體現(xiàn)了社會發(fā)展的價值目標和基本方向。社會主義核心價值觀強調(diào)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義道德的基本要求。這些要求為倡導和培育社會主義基本道德規(guī)范，尤其是為塑造良好社會風尚指明了大方向。為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規(guī)范。使社會成員擺脫在價值目標上的無序性、自發(fā)性的狀態(tài)，引領(lǐng)社會主義社會多樣化文化形態(tài)的健康發(fā)展，實現(xiàn)主導性與差異性的辨證統(tǒng)一。

（二）從價值主體上看，體現(xiàn)出國家、社會、公民三位一體的系統(tǒng)性

社會主義核心價值觀是國家層面、社會層面和公民層面的價值取向，規(guī)定著國家和社會發(fā)展的基本方向。它的最顯著特征就是體現(xiàn)國家、社會與個體的內(nèi)在統(tǒng)一。它通過塑造國家形象、彰顯制度精神來獲得人們的認同，并用以引導、規(guī)范社會成員的行為，凝聚不同階層、不同認識水平的人們向著共同的目標邁進。 正如習近平同志在北大會見青年學子時指出的那樣：中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。

相應(yīng)的，核心價值觀為地方人文精神的構(gòu)建提供了基本思路，決定著地方精神文明建設(shè)內(nèi)容和調(diào)整的基本方向。核心價值觀看似抽象的共性話語，與具體的制度構(gòu)架無涉，實際上并非如此。作為特定社會經(jīng)濟形態(tài)的觀念表達，盡管其盡量使用全民性的話語，但其利益導向卻明白無誤。如在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中也指出了要把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中[1]，與人們生產(chǎn)生活和現(xiàn)實利益密切相關(guān)的具體政策措施，要注重經(jīng)濟行為和價值導向有機統(tǒng)一，經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一，實現(xiàn)市場經(jīng)濟和道德建設(shè)良性互動。泉州人文精神因為歷史上及現(xiàn)實發(fā)展中的局限性，開放進取，愛拼敢贏，務(wù)實重商這些特點多集中于公民個人精神方面的體現(xiàn)，較少的涉及到國家利益和社會責任層面，造成對國家和社會的政治責任等意識在人文精神中體現(xiàn)不足，這些要求都成為泉州人文精神今后培養(yǎng)中應(yīng)該吸納融合的可取之處。

（三）從價值基礎(chǔ)上看，體現(xiàn)出現(xiàn)實性和理想性的歷史統(tǒng)一

核心價值觀作為精神文化的成果，一方面，要看到其源于生活并對于現(xiàn)實有規(guī)范、引導作用；另一方面，不僅要立足于“現(xiàn)實”還要著眼于“未來”。社會主義核心價值觀對于健康生活方式和社會新風尚構(gòu)建的先導性，表明我們黨有信心也有能力用核心理念引領(lǐng)多元多樣的思想文化，在多元中立主導、在多樣中求共識。從更深的層次看，還涉及到自覺性在核心價值觀形成中的作用問題。這種文化自覺，最根本的就是工人階級政黨及其先進理論對于文化建設(shè)的引領(lǐng) 。進一步看，社會主義屬于新生事物，其價值和生命力主要不是“積淀”在現(xiàn)存的事物上，而是通過不斷開拓未來的發(fā)展加以展現(xiàn)。因此，必然要注重個人對美好生活追求的理想性和現(xiàn)實性、公共性與個體性，需要在充分尊重每個人的生活理想及其精神需求的基礎(chǔ)上，來凝練和提升當代中國人的共同生活理想。泉州人文精神根植于地方生活實踐，可以成為核心價值觀大眾化的著力點，成為培養(yǎng)和引領(lǐng)群眾意識形態(tài)的抓手。泉州被譽為“世界宗教博物館”、多元歷史文化名城，是建立在始終保持著開放兼容的心態(tài)基礎(chǔ)上，不斷接納異質(zhì)文化形成的。“愛拼才會贏”作為泉州人的精神氣質(zhì)，已被全社會所公認。應(yīng)該充分利用泉州人文精神在地方經(jīng)濟社會發(fā)展中的優(yōu)勢，構(gòu)建核心價值觀在文化主導上的優(yōu)勢。

二、在實踐要求上把握合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

（一）從發(fā)展方向上，堅持目標牽引與問題導向的統(tǒng)一

目標引領(lǐng)建設(shè)，問題推動發(fā)展，這是辯證唯物主義認識論的知行統(tǒng)一觀在實踐中的具體運用。當前，對社會主義核心價值觀能否回應(yīng)當下的社會現(xiàn)實訴求，是我們不可回避的現(xiàn)實問題。 習近平同志系列重要講話，都強調(diào)必須堅持目標牽引與問題導向的統(tǒng)一，努力指導工作實踐、破解發(fā)展難題。破解發(fā)展難題，必須把握好了解情況、分析問題、研究對策三個環(huán)節(jié)，把問題的真相和全貌調(diào)查清楚，把問題的本質(zhì)和原因分析準確，把解決問題的思路和對策研究透徹[2]。經(jīng)過由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的工作，把握問題的內(nèi)在聯(lián)系，達到了解全面情況的目的；分析問題，就是要堅持“兩點論”，看主流、看大勢，既要看到解決問題、推動工作的積極方面，也要看到問題帶來的不良影響，又要善于把發(fā)現(xiàn)的問題分分類、排排隊、擺擺位，分清主流是什么，本質(zhì)是什么，共性在哪里，難點在哪里，為決策提供正確而充分的依據(jù)；研究對策，就是要針對不同實際，區(qū)分具體情況，因人因事因時因地，拿出切實管用的辦法，有的放矢，對癥下藥，破解發(fā)展難題。

（二）從選擇路徑上，結(jié)合地方文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗

要把主流價值取向貫徹到我們每一個中國人的心中，成為我們每一個自覺自愿的行動指南和價值尺度，還有一個實踐過程。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實際、融入生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，達到潛移默化、潤物無聲的效果。[3]構(gòu)筑一種理論契合實踐、傳統(tǒng)融入現(xiàn)代以及主流結(jié)合大眾的有效傳播方式，培養(yǎng)一種文化實踐與市場運行、思想教育與文化產(chǎn)品市場傳播意識相結(jié)合的復(fù)合路徑，勢在必行。社會主義核心價值可以借助文化實踐衍生出來的文化產(chǎn)品這種載體來影響大眾的思想觀念和日常行為習慣。酒香不怕巷子深的時代已一去不復(fù)返，市場經(jīng)濟條件下，以往生硬、灌輸式的單一傳播方式已不能適應(yīng)時代發(fā)展需要。借助表述方式的大眾化、文化產(chǎn)品的市場化，這樣才能更加深入人心，引導社會主義核心價值理念傳播路徑的多樣化、深入化。如奧運精神通過奧運衍生品的市場開發(fā)運行得到有效傳播和深入，這種方式值得借鑒。《意見》中提到，加大文物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚光大[3]。

民間信仰的發(fā)達是泉州人文精神建設(shè)中不容忽視的因素。它成為構(gòu)建社會主義和諧社會中不容丟棄的大眾文化資源，是不可或缺的重要因素。必須正確運用民間信仰的社會功能，化解與社會主義道德相悖的東西。使之成為核心價值構(gòu)建中可利用的重要文化資源。如泉港區(qū)與南安市政府在農(nóng)村新文化建設(shè)中，推行“三堂建學堂”的做法，在一定程度上就是對農(nóng)村地區(qū)中把民間文化培育成主流文化的一種嘗試，同時也是民間文化對主流文化現(xiàn)實貼近的反映。將祠堂、廟堂、會堂改建成學堂，開展農(nóng)村移風易俗活動，把“三堂”建設(shè)成為黨的知識的培訓點、各項政策的宣傳點、科普知識的傳播點、婚育新風的推動點、社情民意的匯集點，這種自覺性鮮明的展示了泉州人文精神中開放包容，有容乃大的特質(zhì)。也使核心價值觀找到了在農(nóng)村生根發(fā)芽，開枝散葉的途徑。

（三）從方法手段上，注重情感認同的心理基礎(chǔ)作用

知識很難左右情感的生成，但情感卻可以支配知識的可接受性。正確的道理并不必然成為人們的行為準則，蘇格拉底之死，孔子周游列國這些現(xiàn)象說明：理論的正確性與傳播的廣泛性并無直接關(guān)聯(lián)。道理是否被接受不是理性活動所能企及的，這恰恰是感性活動，尤其是情感導致。正所謂有知識的人未必心懷善的目的，而一心向善的人未必具有知識，在這個意義上，恰恰是情感導致了認識與倫理的斷裂，在“應(yīng)當做什么”和“實際做什么”之間人們陷入了迷茫。要解決認識和倫理的對峙的最終辦法，是要找出它們之間一種過渡和實現(xiàn)這種過渡的橋梁。這個橋梁在康德那里成為了一種特殊的心理活動，即“判斷力”。康德認為，審美判斷力可以用來構(gòu)建社會性，因為判斷力可以在情感上達成共鳴。正所謂“人同此心，心同此理”，如果道理的合理性不能為社會廣泛接受，則不具備規(guī)范社會的能力；只看重道理的合理性卻忽視道理生成的情感必然性，其道理也很難在社會領(lǐng)域發(fā)生作用。 十八大提出增強價值判斷力就是一種審美判斷力，什么是真善美，什么是假惡丑，審美判斷力在這里就成為了一種特殊的感性活動，即情感活動。為了使正確的、善的道理能為人們所普遍承認，必須重視情感的心理基礎(chǔ)作用。可以說，沒有感性活動做支撐，就難以真正達到正確認識事物的本質(zhì)的目的。

臺灣澎湖天后宮連續(xù)七年與泉州天后宮共同協(xié)作制作米龜，并在“乞龜”活動結(jié)束后將這些“平安米”分發(fā)給孤兒院、貧困戶、孤寡老人等群體，既是對“乞龜”傳統(tǒng)的堅持，也是用行動踐行了媽祖的大愛精神。同時還滿足了兩岸文化交流的意義。這其中起著重要文化方法作用的就是兩岸人民的心理契合因素，符合了對蘊含的美好意義想象。還有已舉辦八屆的石獅蚶江海上潑水節(jié)，兩岸同胞共度端午佳節(jié)，為泉州這座“東亞文化之都”再次添上百舸爭流的內(nèi)涵。兩岸民眾們把象征吉祥、幸福的海水，彼此追逐潑灑，以這種歡快的方式互祝吉祥，祈福求安。用傳統(tǒng)的潑水、賽龍舟等方式把海峽兩岸自古血脈相連。這些都體現(xiàn)了民間信仰出現(xiàn)了民俗化的趨勢，開展移風易俗，創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時代發(fā)展相一致的新民俗，這也為新時期培育核心價值觀提供了一個重要途徑。

[注釋]

[1]中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》.[N]人民日報，2013-12-23.

[2]劉奇葆.在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀.[N]人民日報，2014-3-5.

[3]同[1].