莫言小說中的另類空間

楊翠婷

摘要：莫言作為當代中國文學的典型代表，其文學成就的日益凸顯。在其小說系列中，女性形象的塑造是一大亮點，她們大多敢想、敢說、敢做，生命力強悍，野性十足，成為眾多研究者的關注焦點。而隨著空間敘事的發展和深入，已成為了一大熱點。本文將立足于空間敘事學的理論基礎上對莫言筆下的這些女性形象進行分析，探索在空間文化中莫言筆下女子獨特的生存狀態。

關鍵詞：空間；敘事；莫言；女性

中圖分類號：I247 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2015）05-0005-02

隨著空間敘事學的逐步發展，空間理論已經成為了當下最熱門的批評理論，學者們往往能夠從空間敘事這一新興的理論角度出發，挖掘出作品中深刻的、全新的內涵。莫言作為中國當代文學中的文學大家，在他的作品中總是蘊含著深刻的意義，有待我們進一步的勘探。而在當前的研究成果中，鮮少有從空間敘事的角度進行對其作品闡釋，本文將對此做出一些試探，在立足于空間理論這一全新的基礎上，對莫言作品中女性形象的生死場進行分析，希冀能夠借此探索出更深刻的內涵。

一、空間敘事理論

在文學敘事中，時間和空間都是很重要的兩個緯度，是構成小說結構的兩項主要因素。但在長期的敘事學研究中，人們往往把研究重點放在了時間上。直到20世紀后半葉，現代主義的盛行，解構主義的出現。普魯斯特、喬伊斯等人都試圖突破原有的寫作機制，在作品中表現出了空間敘事的手法。隨著哲學、地理學、社會學等學科在不同程度上出現的理論轉向，使得文學批評理論開始出現“空間轉向”，空間的作用越來越成為學界關注的焦點。

1974年，列斐伏爾在《空間的生產》中提出了“社會空間”的概念。他將空間分為三種形式。即：物理空間、心理空間和社會空間，空間是社會的產物。美國地理學家蘇賈繼承了列斐伏爾的觀點，引申出“第一空間”、“第二空間”、并提出了他的“第三空間”理論，進一步擴展了空間研究的范圍。

“第一空間認識論”思維認為空間是具有客觀性和物質性，即其本質屬性，人們往往通過經驗和感知就能判定其外部形態，對空間表象做出準確的描繪。這種思維方式的形成時間最長。

“第二空間認識論”比“第一空間認識論”的思維形成晚的多，它主張通過空間的話語建構和精神性的空間活動來完成。

“第三空間”是蘇賈在列斐伏爾的基礎上建立的新型理論體系。列斐伏爾在《現代性與空間的生產》說道空間不僅僅是自然的存在物，更是富含了社會性和歷史性的實在體。

從以上理論中，我們可以發現隨著空間敘事學的發展，“空間”不僅僅只是單純的作為故事的背景、時間的發生地點，“空間敘事性”更多的是強調其與“社會學”、“心理學”、“哲學”的意義。也就是說，“空間”被賦予更多的內涵，理論家們總是嘗試透過這些不同的“場”，來發現“場”中各種因素的關系以及他們所反映出來的價值。就像米克·巴爾所說的“空間敘述”不僅是“行為的地點”，也是“行動的地點”。

二、莫言筆下女性形象的“三重”空間

如前文所述，莫言作為當代大文學家，在他的作品中總是飽含深意，也正是因此才引來了諸多文學批評家的關注。事實上，在這些優秀的作品中，莫言更是充分利用了蘇賈的“三重空間”理論，以各種典型的“場”來書寫各種女性形象的命運，在這些相互交錯的物理空間、心理空間和社會空間中，其筆鋒可謂行云流水。

（一）第一空間：戴鳳蓮的高粱地。在莫言的筆下，伴隨著大多數女性的登場和退場都形成了一個個典型的物理空間，例如《紅高粱》里的高粱地。戴鳳蓮的一生都與那片無人看管卻卯足了勁瘋長的高粱地結下了不解之緣。出嫁的路上，在高粱地遇上土匪從而被余占鰲那種野性十足的男性魅力所征服。回門的路上在高粱地里野合，更是成為了她這一生最大的轉折，這一破天荒的舉動促使余占鰲殺死單老板和他有麻風病的兒子，使得故事的發展成為可能。同樣在這片高粱地里，她為了支持抗日，不僅讓愛人和唯一的兒子前去戰場，她自己也玉顏埋沒高粱地。

巴什拉在《空間的詩學》中說道“外與內組成了相反力量的辯證法，一旦我們讓這一辯證法表面上的幾何學在隱喻的領域里發揮作用，我們就會被它所迷惑。”[1]作者將空間外部體系的高粱地與戴鳳蓮的生與死密切的結合在一起，形成一種隱喻關系。

火紅火紅的紅高粱，密密麻麻的瘋長，它的那種野性，就像戴鳳蓮一樣，她的強勁野蠻、敢愛敢恨，連余占鰲都得讓她三分。而她的死，也同樣融入到了高粱地里，她躺在高粱地里鮮血直流，卻沒有一絲痛苦，反而像找到歸宿似得“她的縮的只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢的快樂、寧靜、溫暖、舒適、和諧。奶奶心滿意足，她虔誠地說：‘天哪！我的天……”[2]。

米克·巴爾在他的《敘述學：敘事理論導論》中說，事件都是發生在一定的場所，“當幾個地點按組排列起來時，就可與精神的、意志的和道德的對立相關聯，場所可以作為一個重要的原則起作用。”[3]“注意到每個素材的場所，然后考察在事件種類、行為者本身與場所之間是否存在著聯系就完全有可能。”[4]“高粱地”作為與戴鳳蓮一生息息相關的一個“場所”，對于塑造女主人公的精神、意志，完善她的形象起到了舉足輕重的地位。莫言筆下的高粱地早已超越了簡單的物質描述和客觀存在性。

（二）第二空間：金菊的“棗紅馬”。

按照蘇賈的觀點，“第二空間”是由精神性的空間活動來完成的。在莫言的作品中，作者通過魔幻現實主義手法來展現女性的心理活動。在《天蒜薹之歌》中，將棗紅色馬駒與金菊的心理活動聯系在一起。在麥秸垛幽會的時候，“馬駒飛跑，歡欣鼓舞。”[5]“馬駒調皮地在麥秸垛上磨擦著肚皮，還用嘴巴從垛上叼出一束麥秸草，甩在他們面前。”[6]這是熱戀時候的歡欣雀躍。高馬被大哥、二哥揍的時候，“金菊聽到高馬沉重有力的心跳聲，合著棗紅馬駒急促響亮的馬蹄聲，馬蹄聲像小鼓，心跳聲如大鼓。”[7]“小馬駒……小馬駒……金菊伸著兩只胳膊，想去摟抱它像綢緞一樣的脖子。”[8]這是對包辦婚姻的恐懼、對愛人的擔心。自殺前，“她眼里流著血，推開棗紅馬駒長方形的冰涼頭顱”[9]、“她把正用溫暖的紫舌舔著她的臉的棗紅馬駒推開”[10]、“她抬手打了棗紅馬駒一巴掌，馬駒一愣，從窗戶跳出去，嗒嗒地跑走了。”[11]等等，這是金菊對生的拒絕，對死的訴求。

作者將魔幻現實主義手法與心理活動描寫相結合，通過描寫在一些特定時刻，紅色馬駒在金菊心目中的形象，來展現她此刻的心理活動，生動而又細膩。無獨有偶，在《蛙》這部作品中，也同樣運用了魔幻現實主義與心理描寫相結合的手法，這里就不再細說。

（三）第三空間：萬心的產房。

蘇賈在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》里寫道：“我們生活的空間緯度，從來沒有像今天那樣深深罐牽著實踐和政治”[12]、“空間性—歷史性—社會性的這一三面的情愫，正在帶來的不僅僅是我們對空間思考方式的深刻變化，同樣也開始導向我們歷史和社會研究方式的巨大修正。”[13]因為，空間的社會性和歷史性已經成為了空間敘事中重要的觀點。莫言在其在作品《蛙》中為塑造的姑姑——萬心這一女性形象，就很好地利用了這一理論。

萬心作為一名在新時代下成長的女性，受過良好教育，掌握高超的婦科技術，成了一個名副其實的送子觀音。但是，隨著計劃生育的實行，她法不容情態度，不僅造到了百姓的怨恨，也給自己的帶來了巨大的心理壓力。產房，可謂是萬心的人生舞臺。在這個舞臺上，她迎接了許許多多的新生們，甚至包括“我”家的牛犢。“產房”這一場所空間，實現了萬心的人生價值，成就了她的心高氣傲，為她帶來了多少的尊敬和榮譽。而計劃生育的實行，卻使得“產房”這一象征延續生命的空間變成了一所屠宰場，殘害了多少幼小的生命，也使得早就了萬心跌宕不安、毀譽參半的一生。

計劃生育，作為一項基本國策的實行，是為了保持整個社會的可持續發展。但是，這項政策必然涉及到人權問題，尤其是在中國，這個有著幾千年宗法制歷史基礎的國家，傳宗接代、延續香火的思想更是根深蒂固。而在計劃生育實行初期，具有不成熟性、盲目性，這必然引起許多的爭議。萬心的“產房”就是這個大的社會背景的濃縮影像，莫言從這個具體的“產房”延伸到全中國所有的“產房”，借用萬心的悲喜人生重新界定了計劃生育政策。

三、結語

在塑造這些女性形象時，作者總是能夠很巧妙的將她們的人生與一些特別的空間相結合起來，不僅描述她們在這些場所（物質空間）的悲與喜，也注重她們在人生悲喜時刻的心理活動（心理空間），更將她們的命運與當下的社會大環境（社會空間）結合起來，敘述在大起大落的浪潮下她們作為一個個小個體的經歷，正是這些個體反過來又推動了整個歷史（社會空間）的發展，推進了敘事進程。而從這些小個體的身上，我們可以看到更多的女性的命運。正如巴赫金所說的，狂歡并不是在任何場合、任何時間都會發生的，而是有其產生的特殊的“時空體”，這正是莫言的偉大。

參考文獻：

[1]巴什拉.空間的詩學[M].張逸婧譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[2]莫言.紅高粱[M].廣州：花城出版社，2011.

[3][4]米克·巴爾.敘述學：敘事理論導論[M].譚君強譯.北京：中國社會科學出版社，2003.

[5][6][7][8][9][10][11]莫言.《天蒜薹之歌》[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[12][13]蘇賈.第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程[M].陸揚譯.上海：上海教育出版社，2005.