莫言小說(shuō)中的另類(lèi)空間

楊翠婷

摘要：莫言作為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的典型代表，其文學(xué)成就的日益凸顯。在其小說(shuō)系列中，女性形象的塑造是一大亮點(diǎn)，她們大多敢想、敢說(shuō)、敢做，生命力強(qiáng)悍，野性十足，成為眾多研究者的關(guān)注焦點(diǎn)。而隨著空間敘事的發(fā)展和深入，已成為了一大熱點(diǎn)。本文將立足于空間敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)上對(duì)莫言筆下的這些女性形象進(jìn)行分析，探索在空間文化中莫言筆下女子獨(dú)特的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：空間；敘事；莫言；女性

中圖分類(lèi)號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0005-02

隨著空間敘事學(xué)的逐步發(fā)展，空間理論已經(jīng)成為了當(dāng)下最熱門(mén)的批評(píng)理論，學(xué)者們往往能夠從空間敘事這一新興的理論角度出發(fā)，挖掘出作品中深刻的、全新的內(nèi)涵。莫言作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的文學(xué)大家，在他的作品中總是蘊(yùn)含著深刻的意義，有待我們進(jìn)一步的勘探。而在當(dāng)前的研究成果中，鮮少有從空間敘事的角度進(jìn)行對(duì)其作品闡釋?zhuān)疚膶?duì)此做出一些試探，在立足于空間理論這一全新的基礎(chǔ)上，對(duì)莫言作品中女性形象的生死場(chǎng)進(jìn)行分析，希冀能夠借此探索出更深刻的內(nèi)涵。

一、空間敘事理論

在文學(xué)敘事中，時(shí)間和空間都是很重要的兩個(gè)緯度，是構(gòu)成小說(shuō)結(jié)構(gòu)的兩項(xiàng)主要因素。但在長(zhǎng)期的敘事學(xué)研究中，人們往往把研究重點(diǎn)放在了時(shí)間上。直到20世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代主義的盛行，解構(gòu)主義的出現(xiàn)。普魯斯特、喬伊斯等人都試圖突破原有的寫(xiě)作機(jī)制，在作品中表現(xiàn)出了空間敘事的手法。隨著哲學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科在不同程度上出現(xiàn)的理論轉(zhuǎn)向，使得文學(xué)批評(píng)理論開(kāi)始出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”，空間的作用越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

1974年，列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“社會(huì)空間”的概念。他將空間分為三種形式。即：物理空間、心理空間和社會(huì)空間，空間是社會(huì)的產(chǎn)物。美國(guó)地理學(xué)家蘇賈繼承了列斐伏爾的觀點(diǎn)，引申出“第一空間”、“第二空間”、并提出了他的“第三空間”理論，進(jìn)一步擴(kuò)展了空間研究的范圍。

“第一空間認(rèn)識(shí)論”思維認(rèn)為空間是具有客觀性和物質(zhì)性，即其本質(zhì)屬性，人們往往通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和感知就能判定其外部形態(tài)，對(duì)空間表象做出準(zhǔn)確的描繪。這種思維方式的形成時(shí)間最長(zhǎng)。

“第二空間認(rèn)識(shí)論”比“第一空間認(rèn)識(shí)論”的思維形成晚的多，它主張通過(guò)空間的話語(yǔ)建構(gòu)和精神性的空間活動(dòng)來(lái)完成。

“第三空間”是蘇賈在列斐伏爾的基礎(chǔ)上建立的新型理論體系。列斐伏爾在《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》說(shuō)道空間不僅僅是自然的存在物，更是富含了社會(huì)性和歷史性的實(shí)在體。

從以上理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著空間敘事學(xué)的發(fā)展，“空間”不僅僅只是單純的作為故事的背景、時(shí)間的發(fā)生地點(diǎn)，“空間敘事性”更多的是強(qiáng)調(diào)其與“社會(huì)學(xué)”、“心理學(xué)”、“哲學(xué)”的意義。也就是說(shuō)，“空間”被賦予更多的內(nèi)涵，理論家們總是嘗試透過(guò)這些不同的“場(chǎng)”，來(lái)發(fā)現(xiàn)“場(chǎng)”中各種因素的關(guān)系以及他們所反映出來(lái)的價(jià)值。就像米克·巴爾所說(shuō)的“空間敘述”不僅是“行為的地點(diǎn)”，也是“行動(dòng)的地點(diǎn)”。

二、莫言筆下女性形象的“三重”空間

如前文所述，莫言作為當(dāng)代大文學(xué)家，在他的作品中總是飽含深意，也正是因此才引來(lái)了諸多文學(xué)批評(píng)家的關(guān)注。事實(shí)上，在這些優(yōu)秀的作品中，莫言更是充分利用了蘇賈的“三重空間”理論，以各種典型的“場(chǎng)”來(lái)書(shū)寫(xiě)各種女性形象的命運(yùn)，在這些相互交錯(cuò)的物理空間、心理空間和社會(huì)空間中，其筆鋒可謂行云流水。

（一）第一空間：戴鳳蓮的高粱地。在莫言的筆下，伴隨著大多數(shù)女性的登場(chǎng)和退場(chǎng)都形成了一個(gè)個(gè)典型的物理空間，例如《紅高粱》里的高粱地。戴鳳蓮的一生都與那片無(wú)人看管卻卯足了勁瘋長(zhǎng)的高粱地結(jié)下了不解之緣。出嫁的路上，在高粱地遇上土匪從而被余占鰲那種野性十足的男性魅力所征服。回門(mén)的路上在高粱地里野合，更是成為了她這一生最大的轉(zhuǎn)折，這一破天荒的舉動(dòng)促使余占鰲殺死單老板和他有麻風(fēng)病的兒子，使得故事的發(fā)展成為可能。同樣在這片高粱地里，她為了支持抗日，不僅讓愛(ài)人和唯一的兒子前去戰(zhàn)場(chǎng)，她自己也玉顏埋沒(méi)高粱地。

巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》中說(shuō)道“外與內(nèi)組成了相反力量的辯證法，一旦我們讓這一辯證法表面上的幾何學(xué)在隱喻的領(lǐng)域里發(fā)揮作用，我們就會(huì)被它所迷惑。”[1]作者將空間外部體系的高粱地與戴鳳蓮的生與死密切的結(jié)合在一起，形成一種隱喻關(guān)系。

火紅火紅的紅高粱，密密麻麻的瘋長(zhǎng)，它的那種野性，就像戴鳳蓮一樣，她的強(qiáng)勁野蠻、敢愛(ài)敢恨，連余占鰲都得讓她三分。而她的死，也同樣融入到了高粱地里，她躺在高粱地里鮮血直流，卻沒(méi)有一絲痛苦，反而像找到歸宿似得“她的縮的只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿(mǎn)溢的快樂(lè)、寧?kù)o、溫暖、舒適、和諧。奶奶心滿(mǎn)意足，她虔誠(chéng)地說(shuō)：‘天哪！我的天……”[2]。

米克·巴爾在他的《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》中說(shuō)，事件都是發(fā)生在一定的場(chǎng)所，“當(dāng)幾個(gè)地點(diǎn)按組排列起來(lái)時(shí)，就可與精神的、意志的和道德的對(duì)立相關(guān)聯(lián)，場(chǎng)所可以作為一個(gè)重要的原則起作用。”[3]“注意到每個(gè)素材的場(chǎng)所，然后考察在事件種類(lèi)、行為者本身與場(chǎng)所之間是否存在著聯(lián)系就完全有可能。”[4]“高粱地”作為與戴鳳蓮一生息息相關(guān)的一個(gè)“場(chǎng)所”，對(duì)于塑造女主人公的精神、意志，完善她的形象起到了舉足輕重的地位。莫言筆下的高粱地早已超越了簡(jiǎn)單的物質(zhì)描述和客觀存在性。

（二）第二空間：金菊的“棗紅馬”。

按照蘇賈的觀點(diǎn)，“第二空間”是由精神性的空間活動(dòng)來(lái)完成的。在莫言的作品中，作者通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)展現(xiàn)女性的心理活動(dòng)。在《天蒜薹之歌》中，將棗紅色馬駒與金菊的心理活動(dòng)聯(lián)系在一起。在麥秸垛幽會(huì)的時(shí)候，“馬駒飛跑，歡欣鼓舞。”[5]“馬駒調(diào)皮地在麥秸垛上磨擦著肚皮，還用嘴巴從垛上叼出一束麥秸草，甩在他們面前。”[6]這是熱戀時(shí)候的歡欣雀躍。高馬被大哥、二哥揍的時(shí)候，“金菊聽(tīng)到高馬沉重有力的心跳聲，合著棗紅馬駒急促響亮的馬蹄聲，馬蹄聲像小鼓，心跳聲如大鼓。”[7]“小馬駒……小馬駒……金菊伸著兩只胳膊，想去摟抱它像綢緞一樣的脖子。”[8]這是對(duì)包辦婚姻的恐懼、對(duì)愛(ài)人的擔(dān)心。自殺前，“她眼里流著血，推開(kāi)棗紅馬駒長(zhǎng)方形的冰涼頭顱”[9]、“她把正用溫暖的紫舌舔著她的臉的棗紅馬駒推開(kāi)”[10]、“她抬手打了棗紅馬駒一巴掌，馬駒一愣，從窗戶(hù)跳出去，嗒嗒地跑走了。”[11]等等，這是金菊對(duì)生的拒絕，對(duì)死的訴求。

作者將魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法與心理活動(dòng)描寫(xiě)相結(jié)合，通過(guò)描寫(xiě)在一些特定時(shí)刻，紅色馬駒在金菊心目中的形象，來(lái)展現(xiàn)她此刻的心理活動(dòng)，生動(dòng)而又細(xì)膩。無(wú)獨(dú)有偶，在《蛙》這部作品中，也同樣運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義與心理描寫(xiě)相結(jié)合的手法，這里就不再細(xì)說(shuō)。

（三）第三空間：萬(wàn)心的產(chǎn)房。

蘇賈在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》里寫(xiě)道：“我們生活的空間緯度，從來(lái)沒(méi)有像今天那樣深深罐牽著實(shí)踐和政治”[12]、“空間性—?dú)v史性—社會(huì)性的這一三面的情愫，正在帶來(lái)的不僅僅是我們對(duì)空間思考方式的深刻變化，同樣也開(kāi)始導(dǎo)向我們歷史和社會(huì)研究方式的巨大修正。”[13]因?yàn)椋臻g的社會(huì)性和歷史性已經(jīng)成為了空間敘事中重要的觀點(diǎn)。莫言在其在作品《蛙》中為塑造的姑姑——萬(wàn)心這一女性形象，就很好地利用了這一理論。

萬(wàn)心作為一名在新時(shí)代下成長(zhǎng)的女性，受過(guò)良好教育，掌握高超的婦科技術(shù)，成了一個(gè)名副其實(shí)的送子觀音。但是，隨著計(jì)劃生育的實(shí)行，她法不容情態(tài)度，不僅造到了百姓的怨恨，也給自己的帶來(lái)了巨大的心理壓力。產(chǎn)房，可謂是萬(wàn)心的人生舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，她迎接了許許多多的新生們，甚至包括“我”家的牛犢。“產(chǎn)房”這一場(chǎng)所空間，實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)心的人生價(jià)值，成就了她的心高氣傲，為她帶來(lái)了多少的尊敬和榮譽(yù)。而計(jì)劃生育的實(shí)行，卻使得“產(chǎn)房”這一象征延續(xù)生命的空間變成了一所屠宰場(chǎng)，殘害了多少幼小的生命，也使得早就了萬(wàn)心跌宕不安、毀譽(yù)參半的一生。

計(jì)劃生育，作為一項(xiàng)基本國(guó)策的實(shí)行，是為了保持整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，這項(xiàng)政策必然涉及到人權(quán)問(wèn)題，尤其是在中國(guó)，這個(gè)有著幾千年宗法制歷史基礎(chǔ)的國(guó)家，傳宗接代、延續(xù)香火的思想更是根深蒂固。而在計(jì)劃生育實(shí)行初期，具有不成熟性、盲目性，這必然引起許多的爭(zhēng)議。萬(wàn)心的“產(chǎn)房”就是這個(gè)大的社會(huì)背景的濃縮影像，莫言從這個(gè)具體的“產(chǎn)房”延伸到全中國(guó)所有的“產(chǎn)房”，借用萬(wàn)心的悲喜人生重新界定了計(jì)劃生育政策。

三、結(jié)語(yǔ)

在塑造這些女性形象時(shí)，作者總是能夠很巧妙的將她們的人生與一些特別的空間相結(jié)合起來(lái)，不僅描述她們?cè)谶@些場(chǎng)所（物質(zhì)空間）的悲與喜，也注重她們?cè)谌松矔r(shí)刻的心理活動(dòng)（心理空間），更將她們的命運(yùn)與當(dāng)下的社會(huì)大環(huán)境（社會(huì)空間）結(jié)合起來(lái)，敘述在大起大落的浪潮下她們作為一個(gè)個(gè)小個(gè)體的經(jīng)歷，正是這些個(gè)體反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了整個(gè)歷史（社會(huì)空間）的發(fā)展，推進(jìn)了敘事進(jìn)程。而從這些小個(gè)體的身上，我們可以看到更多的女性的命運(yùn)。正如巴赫金所說(shuō)的，狂歡并不是在任何場(chǎng)合、任何時(shí)間都會(huì)發(fā)生的，而是有其產(chǎn)生的特殊的“時(shí)空體”，這正是莫言的偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)[M].張逸婧譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[2]莫言.紅高粱[M].廣州：花城出版社，2011.

[3][4]米克·巴爾.敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M].譚君強(qiáng)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[5][6][7][8][9][10][11]莫言.《天蒜薹之歌》[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[12][13]蘇賈.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].陸揚(yáng)譯.上海：上海教育出版社，2005.