當代大學生同情心問題探討

內容摘要：同情心是所有仁義之舉、善良之行的開始，富有同情心，樂于助人的人，會得到社會的承認和贊許，也會以不同的方式獲得他人的同情和幫助。本研究通過對大學生同情心理的現狀進行調查研究，探討大學生同情心的影響因素，并探索培養大學生同情心的方法和措施。

關鍵詞：大學生 同情心 培養

同情心是一種認知到他人的不幸，并產生情感共鳴以及由此誘發關心、幫助的動機和行為的心理現象。同情心是從內心滋生的愛心，是普世的情感，有了它就有了助人為樂、與人為善，就有了形成正義感、為人民服務的基礎和條件。現代道德發展心理學也一再強調，同情心是人類道德發展的基礎，是個體道德情感的核心要素。本研究采用問卷調查法，通過對大學生同情心現狀的調查研究，探討影響當代大學生同情心發展的原因，探索培養大學生同情心的方法和措施。

為了解大學生同情心現狀，本研究從菏澤學院隨機抽取275名大學生進行自編問卷調查，其中男生132人，女生143人。以問卷中的兩題為例，對乞討者的態度一題中，41%的大學生認為他們挺可憐，但不會給錢，38%的大學生選擇不理睬，認為一定是騙人的，只有21%的大學生會給錢。對于汶川地震受災者的態度一題中，83%的大學生表示很同情，但是沒有作為，14%的大學生選擇捐款捐物，盡力而為。從同情行為表現中觀察到，大學生同情心現狀不容樂觀，同情之心在很多人的身上已經慢慢失去，應重視大學生的同情心培育，使這一群體成為社會道德發展的中堅力量。

究其原因，可以從以下幾個方面來分析：

從社會環境來看，整個社會遠沒有形成講究誠信，鼓勵關懷他人和助人行為的風氣，孩子們幼小的心靈在成人缺乏誠信的世界里變的茫然，同情心這一“善”行有時會轉換成“傻”和被“耍”的下場。當人們的同情對象其肢體的殘疾是為換取同情獲得施舍的故意行為，當人們扶起摔倒的老人卻被誣賴為“撞人者”，因同情而施舍的財物被人用去享樂、胡作非為，誰還愿意去充當被耍的“傻”同情者呢？

當前社會，價值多元化已成為不爭的事實。潮水般涌入的新的媒體向學生展現了許多不同的價值觀，學校教師、家長和社會人士也向學生提出各種忠告，學生在與同齡人交往中也認識到了各種不同的看法，許多價值觀好像都有一定的道理。面對如此眾多的價值選擇，學生出現了困惑和迷茫，以至于不知所措，無法選擇自己所珍視的價值觀。對于受了十幾年教育的大學生來說，他們的價值觀不僅是多元化的，而且是現實化的。對同情心的判斷不會僅僅停留在表面上，他們會從多角度去分析問題，之后才會做出是否要對其有同情行為。

從學校教育和家庭教育方面來看。一個人的童年經驗、家庭教養以及父母物榜樣行為都對其以后的人生觀、世界觀、價值觀以及道德判斷有著深遠的影響。大學生同情心匱乏，也反映出父母對同情行為引導的缺失和不足。父母應教育孩子，具有同情心的人不僅能從事對社會有益的事，更能得到同伴和大家的喜愛，在學校和日后的工作中成功的機會增加，更有利于發展與朋友、親人的親密無間的關系。另一方面，也對學校教育提出警示。學校教育在同情心培育方面也相對匱乏，在應試教育的環境下，學校將大部分的時間用于文化課成績的提高，卻較少花費時間系統的培育學生助人為樂，與人為善的精神。

對大學生同情心的培養提出以下幾點建議：

第一，在實踐活動中發展學生的同情行為，在教育活動中，學生的發展離不開他們自身的主體活動，特別是學的活動。人是道德的主體，活動是學生思想品德形成和發展的決定性因素，學校德育不能對人的道德主體性和活動漠然視之。“同情心是一種內在的情感，只有在持續的實踐活動中才可能形成一種比較持久、穩定的道德因素。因此，在道德教育過程中，教育者應打破傳統課堂灌輸道德教條的模式，使學生提升關愛他人、幫助他人的情感，感受實施同情后的愉悅和幸福。在家庭教育方面，從給老弱病殘讓座、幫助有困難的同學、捐助災區和窮人做起。家庭教育中家長行為品質對孩子的潛移默化作用是不可忽視的，有時父母、長輩的言行對孩子的影響可能是終生的。父母待人誠懇、助人為樂的言談舉止，每時每刻都在感染著孩子。老舍先生回憶他的母親勤勞、善良、剛強是給了幼小的他以‘性命的教育”，以致他的作品滿含著對人民的同情和熱愛。綜上所述，對于大學生同情心的培養，家庭、學校和社會要形成一致的、有效的、正確的教育渠道，激發大學生的同情意向、同情體驗，使之形成穩定的情感和正確的情感定向。通過同情認知、體驗，把同情心教育內容與大學生的生活經驗及其感受聯系起來，從而進一步使其理解同情的價值，體驗同情的崇高與美好，自覺地實施同情行為。哲學家叔本華曾說過：“對于一切有生命之物的同情，是對品行端正的最牢固和最可靠的保證，誰滿懷這種同情，誰就肯定不會傷害人、損害人、使人痛苦，而且只要他能夠，就寬容地對待任何人，寬恕任何人，幫助任何人，而且他的行動將會帶有公正和博愛的印證。”

第二，開設思想品德課，它主要是通過課堂教學來提高學生的道德認識，其課文主要是正面闡發道德觀念。從實際效果來看，這樣的課堂道德教材缺乏吸引力和感染力。正如柯爾伯格指出的：道德判斷是人類道德的最重要成分，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。我們一般也認為道德判斷（道德評價和道德推理）是道德認識中的重要成分，發展學生的道德評判能力，對提高學生的道德認識具有重要作用。

第三，重視環境課程建設，柯爾伯格認為兒童和青少年很大部分是從這種隱性課程中獲得基本的道德價值觀念。他認為："在隱性課程中，最要緊的是教師和校長的道德品質和思想意識，因為這兩樣東西會轉化成一種動態的環境，同時他采用公正團體策略，要求學校給學生以更多角色承擔機會，他認為這種以公正為至上價值觀念的班級和學校團體將能更好地吸引學生民主參與，更有利于學生向較高的道德階段、向自律的水平發展。分析柯爾伯格關于環境課程的觀念，我們不妨把"教師和校長的道德品質和思想意識"以及班級、學校的公正價值取向看作是環境課程中的"教材"，在只有人格才能影響人格的環境課程中，重視這部分教材的感染力，才能使環境課程的功能得到淋漓盡致的發揮。

參考文獻

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（作者介紹：袁媛，菏澤學院教育科學系助教，研究方向：心理健康教育）