陳寅恪的教育思想探析

潘云成

[摘 要] 陳寅恪是中國近代著名的史學大師，在教育領域從教多年，在長期的教育實踐中，形成了自己獨特的教育思想，其內容涉及教育觀、教學觀、學習觀、學風觀等諸多方面。他的教育思想，雖然具有一定的局限性，但對新時期拔尖人才的培養具有重要的啟示和借鑒意義。

[關鍵詞] 陳寅恪;教育思想;教育實踐

[中圖分類號]G649.29

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）05-0096-05

陳寅恪是江西修水人，其一生主要從事文史哲的教學及歷史的研究。他在教育領域從教多年，在長期的教育實踐中，形成了自己獨特的教育思想，其內容涉及教育觀、教學觀、學習觀、學風觀等諸多方面。從目前學術界的研究現狀來看，學術界多側重于對其史學思想、學術風格、學術成就、治學方法等方面的研究，而對其教育思想的研究鮮有論及，故本文擬吸收學術界相關成果，對其教育思想進行研究。

一、陳寅恪教育思想形成的基礎

（一）教育思想形成的前提：自身接受過傳統教育和正規的西方教育

陳寅恪從小就接受了嚴格的傳統教育，6歲開始在家塾中讀書識字，苦讀中國傳統文化經典。他12歲時，陳家在家辦學堂，延師教讀。陳家學堂還延聘西洋教師，教學內容除“四書五經”外，還有西方科學文化的基本知識。以后，陳寅恪又走出國門，到國外接受教育。從1902年至1926年，他出國五次，留學十四五年，足跡遍及日本和歐美等地的世界名校。[1]2長期的苦讀，使他學貫中西，形成了完備的知識結構。再加上他遍游世界各大名校，接觸了當時西方最前沿的學術思想，這些為他的教育思想的形成提供了前提。

（二）教育思想形成的必要條件之一：具有長期的教育實踐經歷

1925年，陳寅恪受聘于清華大學，從此他的事業就與教育緊緊聯結在一起。在此后漫長的四十余年教育生涯中，他先后在清華大學、西南聯大、香港大學、廣西大學、成都燕京大學和廣州中山大學等多所大學任教。他一直處在教學科研的“第一線”，以指導研究生為主，但也長期為本科生上課，包括為外校代課，教授過與文史哲相關的多門課程。在長期的教育實踐中，他積累了豐富的教育經驗，能夠洞察教育教學規律。這是他的教育思想形成的必要條件之一。

（三）教育思想的源頭之一：強烈的愛國重教之情

陳寅恪出身于具有強烈愛國主義思想的家庭，祖父陳寶箴、父親陳三立都是以天下為己任的一代名臣，陳三立更是在日軍侵占北京后憂憤而死。這些都對陳寅恪產生了很大影響。陳寅恪從小就精研中國傳統文化，“治史，特重民族氣節”。他生當亂世，深感政治、經濟、文化的落后帶給一個民族的深重災難，這激發了他立志獻身教育事業、準備以“學問報國”的堅定決心，這一點在抗戰時期的艱苦條件下表現得更為突出。“七七事變”后，他攜家離開北平，幾經周折至香港，他的夫人因沿途勞頓，心臟病發不能再走，他只好自己由海路取道越南，再經滇越鐵路到云南蒙自，到西南聯大，當年秋天又隨西南聯大遷至昆明。在條件非常艱苦、環境十分惡劣的情況下，他心中仍然牽掛著教育事業，始終把教育放在第一位，這些無不滲透著他強烈的愛國重教之情。

（四）教育思想的源頭之二：民族文化本位的文化觀

陳寅恪教育思想的源頭之二是他的民族文化本位的文化觀，這種民族文化本位的文化觀，既主張學習和借鑒外來先進的思想文化，又主張立足本國國情和本國的優秀傳統思想文化。正如李玉梅所總結的：寅恪早年留學歐美，其史法參考西方而絕不露絲毫斧鑿痕跡，實已見其主張中國化而以弘揚民族主體精神為中心之思想矣。[2]“寅恪認識到‘拯救國家，治理國家，尤其要以精神的學問作為根基，于是，他毅然把研究中國民族、歷史文化，振興、弘揚中華學術與中國文化，定為自己終身奮斗的事業。”[3]這成為他教育實踐及相關教育觀念的重要思想基礎。

二、陳寅恪教育思想的主要內容

陳寅恪一生主要從事文史哲的教學及歷史的研究，其教育思想涉及教育教學理論的多個方面，他的教育思想散見于各類學術著作、同仁及學生的回憶性文字之中。

（一）教育觀

陳寅恪從自己的學習經歷出發，結合當時的學術與教育背景，“認為教育的基本任務就是要培養學有專長的人，而他之所謂‘學有專長，并不是局于某一狹隘的操作技能，從他的論著和教育實踐來看，他是認可‘通才教育的原則的”[4]324。他曾指出：“中國之哲學、美術，遠不如希臘，不特科學為遜泰西也。但中國古人，素擅長政治及實踐倫理學，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處，即修齊治平之旨。短處，即實事之利害得失，觀察過明，而乏精深遠大之思。故昔則士子群習八股，以得功名富貴;而學德之士，終屬極少數。今則凡留學生，皆學工程、實業，其希慕富貴、不肯用力學問之意則一。……至若天理人事之學，精深博奧者，亙萬古，橫九垓，而不變。凡時凡地，均可用之。而救國經世，尤必以精神之學問為根基。乃吾國留學生不知研究，且鄙棄之，不自傷其愚陋，皆由偏重實用積習未改之故。此后若中國之實業發達，生計優裕，財源浚辟，則中國人經營商業之長技，可得其用;而中國人，當可為世界之富商。然若冀中國人以學問、美術等之造詣勝人，則決難必也。”[5]陳寅恪就中外文化進行了比較，就留學生學習的專業取向進行了評論，對工程、實業之類實用學科與科學、“天理人事之學”、“精神之學問”等之間的關系進行了探討，提出既要學習“偏重實用”之學，又要以“精神之學問”為根基，不然，則中國人可能會“實業發達，生計優裕，財源浚辟”，卻同時又會精神貧乏，“以學問、美術等之造詣勝人，則決難必也”。這是陳寅恪看到了海外留學生的種種弊端以后，對人才的知識結構所作的思考，他認為致用之學和精神之學兩者都不可缺少，這一認識從精神上與通才教育的原則是相通的。十二年后，他在《吾國學術之現狀及清華之職責》這篇文章中，對自己熟悉的史學領域，則凡與之直接相關的文學、地理、語言等更主張通習之。

陳寅恪的通才教育，是要求結合個人特點，盡可能多地廣泛涉獵，尤其是基礎學科，絕不可偏廢。他對通才教育看重的是打好基礎，獲得“通識”的意義。他所說的“通識”，“指的是基于對包括基礎學科在內多學科知識的掌握，經過實踐的不斷整合，逐漸形成的一種具有廣泛的發散性和深入的針對性的認識能力”[4]330。陳寅恪倡導通才教育，在平時的教學中，他要求學生廣泛涉獵，全方位學習。例如在唐史課上，他給學生開出的書目中既有新舊《唐書》《唐書注釋》《大唐開元禮》《唐大詔令集》等，又有《全唐詩》《全唐文》這樣的詩文集，更有《太平廣記》、“敦煌石室中之俗文學材料”、“碑刻材料”等。

（二）教學觀

1.注重方法指導，突出能力培養

在具體的教學方法上，陳寅恪一貫注重自然啟發，注重學生掌握材料和一定方法后自主獲得結論，以培養和鍛煉學生獨立思考的習慣和能力。他的學生羅香林在《回憶陳寅恪師》中寫到：“陳師講學，注意自然啟發，著重新的發現”[6]，使學生能在他自己研究成果的基礎上，循著自己的思路鉆研下去，被他導引進一個新的知識王國。弟子梁嘉彬總結陳寅恪講課特點是：“苦于窮極思索，勤于指點史料與工具，而敏于訓練史學方法也……目的實只在求真，對同學發生強烈啟發作用。”[1]97

2. 注重創新能力培養

陳寅恪注重學術的獨創性，“求學術之新知”[7]108是他治學的首要著眼點。在平時的教學中，他十分注意以新的研究成果及時充實教育內容，這充分體現了他在教學、研究中始終十分重視創新精神。他反對照本宣科，主張講課必須講出自己的創意和見解，給人以啟發。“三個基本不講”是他一貫堅持的教學原則：書上有的基本不講，讓學生自己去讀、去鉆研;別人講過的話基本不講;自己講過的也基本不講，除非必要，一般不重復已經說過的話。[1]96陳寅恪的“三不講”體現了一個真正的學者所應有的學術旨歸：求真與創新。因為只有講未曾有人講過的，才是在前人的基礎上增添新見與新知。正如學生回憶的：“他剖析入微，征引簡要，論證確鑿。每一講有一講的創獲和新意，多發前人未發之覆。”[8]陳寅恪不僅對自己講課要求創新，而且對學生也要求創新。學生撰寫的論文如有新材料或有新意，他就非常高興，經常以書面或口頭形式予以表揚或鼓勵，以此激發學生創新的熱情。

（三）學習觀

1.讀原典，求真相

陳寅恪強調讀原典，主張學習要看原書。如1935年秋，在魏晉至唐史課上，在論及當時的大學課本和近人著作時，他認為這些書中的許多材料，或輾轉抄來、難免抄錯，或斷章取義、不合實情，或原引材料有錯誤、不能甄別，而且內容簡陋，缺漏頗多。所以不足用為依據，只可供參考，有的地方也可以引起對某些問題的注意。[9]

2.強調合理的讀書次第，引導學生循序漸進打牢基礎

在教學中，陳寅恪按不同層次對學生提出不同的讀書要求，引導學生循序漸進打牢基礎。例如他給學生開列的書單包括：最低限度必讀書、進一步學習需要閱讀的書、進行廣泛的研究需要閱讀的書。由此引導學生由淺入深、循序漸進打好基礎。

（四）學風觀

陳寅恪在自己的論著以及與師友、學生的討論中對學風多有涉及。他曾經說：“……本課程的學習方法，就是要看原書，要從原書中的具體史實，經過認真細致、實事求是的研究，得出自己的結論。一定要養成獨立精神，自由思想，批評態度。”[10]從中可以看出，他對學風的要求是崇尚務實而純正的。他把這種優良學風的培養貫徹到具體的教學工作中。除了平時上課的身教以外，還通過言傳加以引導，他曾贊許勞榦的論文：“甚精密，足征學問實在”[11]，透出推崇實學之意。他還曾經稱贊一個學生的論文，說他“守不知為不知之古訓，甚合治學謹慎之旨”[12]460。又曾經勸另一個學生不要急于發表尚未完備的成果。[7]162他非常厭惡那種虛妄不實、浮夸墮落的學風，如在評閱學生論文時反復強調：“論文要有創見，文字不必太長。”[12]461并在許多文章中“貶斥勢利、尊崇氣節”，力圖“一匡澆漓之俗，返之淳正”[13]。

（五）師生觀

師生關系是教育中最基本的關系，又是教育中最本質的關系。傳統的教育偏重于知識傳授，教育過程往往被簡化為“教—學”過程，教師是知識的占有者、傳授者，學生是被動的接受者、吸收者。[4]355教師和學生之間只是一種“教—學”關系，本質上體現為一種極不平等的主從關系。

隨著近現代教育的發展，不少優秀的教育家從個人教育實踐的體悟出發，對于傳統師生觀從理論上提出質疑，并在實踐中予以反正，陳寅恪就是其中之一。首先，從教育實踐看，他認為在師生關系中，教師起主導作用。其次，他把教育對象擺在了一個平等的位置，把教育對象作為平等對話的對象。陳寅恪在看待教師與學生的關系時強調師從關系，其“從”，是“從”其“意”而非“從”其“形”。即是說，聽老師的課、跟老師學習、作助手等等，只是形式，[14]重要的是要學習到老師的思想和方法。陳寅恪固然認同師道尊嚴的古訓，認為學生應當尊敬老師，但是他所受的西方教育和西方文化思想的影響，使他不墨守師道尊嚴的陳規。從“獨立之精神，自由之思想”原則出發，他主張學生的思想要自由，精神要獨立，主張學生要有獨立思考能力，學生對老師所講授的東西，自己可以分辨哪些應該吸收，哪些可以不接受，學生有選擇的自由，不必事事聽從老師，也不要處處受老師的影響。他從教多年，不僅注意與學生溝通，盡到傳道、授業、解惑之責，在學業上耐心指點，而且盡力幫助他們解決學習上、生活上、經濟上和就業上的困難，師生關系非常融洽。

（六）考試觀

陳寅恪對學生羅香林說過：“問答式的筆試，不是觀察學問的最好辦法。”[4]340他認為考試既要檢查學生掌握知識的深淺，又要看學生運用知識，發現、觀察、分析、解決問題的能力，以考促學。從這種理念出發，他在清華率先改革考試方法，平時不進行階段性的小考。期末考試時，分兩種形式進行：筆試或獨立完成一篇小論文，由學生任選其一。考試前，開列一批必讀書目與參考書目，要求學生必須認真閱讀、鉆研，并從這些指定書目中出筆試試題。同時，學生也可根據這些書目和自己的體會，自選題目撰寫論文。通過這種考試方式，他發現了一批優秀的學生，如羅香林、夏鼐等，經他指點和培養，他們日后都成為一代史學名家。不僅如此，他集多年批閱清華大學國文入學考試試卷的體會和經驗，在20世紀30年代為清華大學擬出國文考試試題時，首創對對子，來測驗考生的語言文學水平，選拔學生。

三、陳寅恪教育思想的主要特征

（一）豐富的實踐性

在長期的教育實踐中，陳寅恪形成了獨特的教育思想。與其他教育理論家明顯不同的是，他不是一個系統的教育家，甚至沒有專文論述教育問題，他的教育思想更多地滲透在言傳身教當中，體現為豐富的實踐性。例如，他倡導通才教育，自己首先身體力行。作為一名史學家，他在魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史、古典文學史、藝術史等許多領域均取得很大成就。他還擅長語言學、文字訓詁學、目錄學等多門學科知識。他經常告誡學生，有一份史料就講一分話，沒有史料就不能講，不能空說。他以身作則，在講課的時候，總是憑借史料說話，在提出了充分的史料以后，他才會講課。在教學上，他針對學生的志向和學術取向加強引導，同時又特別重視對學生的學術方法訓練。在具體的教學活動中，他注意觀察和分析學生特點，因材施教。他主張實事求是的學風。雖然他晚年盲目臏足，基本上靠聽讀材料來撰寫文章，其難度之大可想而知，但卻沒有因此降低他對材料真實性和完整性的要求。《論再生緣》出版后，由于發現了一些新材料，他即寫了《論再生緣校補記》，根據新發現的材料做了補充論證，而對原作不進行修改，以保留原貌，以自己的實際行動證明對待學風要實事求是。

（二）東西方教育相結合

陳寅恪早年接受中國傳統教育，后來又出國留學接受西方文化的教育和熏陶。他主張對西方文化的教育加以批判吸收，吸取其長處，補中國傳統教育之短處。在教育實踐過程中，他努力把東西方教育結合起來。例如在清華國學研究院授課時，他以德國蘭克學派和西方東方學的理論為觀照，結合中國乾嘉學派的考據方法，運用所掌握的多種語言工具，教會學生在佛經與敦煌出土文書等方面的整理、爬梳和辨析的方法，并把學生帶進研究之門。

（三）教育與愛國相統一

陳寅恪所處的時代，是中華民族危機嚴重的時代，因此救國是中國人民最迫切最艱巨的使命。陳寅恪出于對文化的終極關懷，選擇了教育救國的道路。他決心獻身教育事業，一生兢兢業業，實踐他教育救國的理想。可以說，他從事教育主要目的是愛國、救國。他一生為此進行了長期奮斗，作出了重要貢獻。愛國情懷始終貫穿在他的教育思想中，貫穿于他一生的教育實踐活動中。陳寅恪具有強烈的時代使命感和憂國憂民的社會責任感，他以振興中華為己任，堅持教學和科研崗位，終身以教育為職志，教育思想是他愛國主義的最重要體現。

（四）育人以德

陳寅恪識人首重其德，這一點在他的《書信集》等材料中有大量的體現，而在育人過程中，育人以德是他的教育思想的重要特征。作為傳播人類文化的重要方式，教師傳授給學生的既有學術上的遞嬗接力，更有立身做人的道理，因而教師在道德上的校正作用和示范效應就顯得尤為重要。陳寅恪成為名學者、名教授以后，更加嚴格自律，以身垂范，這本身就是對“育人以德”的最好詮釋。他每上一堂課，課前都要花很多時間和精力認真準備，從不敷衍應付，體現了作為教師的崇高的職業道德。他把上課當作應盡的天職，雖然自己體質很弱，但從未遲到或請過病假。雖然著撰很忙，卻從未因私事而缺課。他對學生的無微不至的關懷，對學問的孜孜以求，充分說明他自己就是“育人以德”的最好示范。

四、陳寅恪教育思想的局限性

陳寅恪的教育思想是中國近代轉型時期的產物，其教育思想存在一定的歷史局限性。例如陳寅恪注重通才教育，要求學生廣泛涉獵各種知識。其出發點是好的，但是學海無涯，一個人的時間和精力畢竟有限，要全面掌握各種知識，既需要有充沛的時間和精力，還必須具備多種獲取知識的工具、方法和能力。要做到這點，對一個人的要求是很高的。陳寅恪主張教育救國，希望通過教育提高國民素質，拯救國家。但在那個時代，政治和經濟不獨立，教育救國的目標是很難實現的。

五、陳寅恪教育思想對當今的啟示

陳寅恪在教育領域從教多年，其教育思想涉及教育觀、教學觀、學習觀、學風觀等多個方面。他的教育思想雖然有一定的局限性，但對新時期拔尖人才的培養，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。

第一，陳寅恪主張學習要看原書，同時在教學中，按不同層次對學生提出不同的讀書要求，引導學生循序漸進打牢基礎。這指出了治學的門徑，強調了在治學中打牢基礎的重要性。這啟示我們，治學是個體的腦力勞動，有其本身的特點和規律，需要知識的逐步積累，需要循序漸進，只有積累到一定程度，才可以出現飛躍，而企圖走捷徑、偷工減料、急功近利的做法都是不可取的。因此，學校要引導學生多看原始資料，讀書要循序漸進，不能心浮氣躁、急于求成，只有這樣才能厚積薄發。

第二，陳寅恪注重方法指導，突出能力培養。學校教育既然以培養人才為目的，怎樣才能培養出真正有能力、適合社會需要的拔尖人才，這是實施教育者一直關心和思考的問題。教育尤其是大學教育，重點不應在傳授給學生現成的知識，而在教給學生獲得知識的方法，使他們學會治學的基本途徑。以往的教學多采用灌輸法、注入式，不關心學生能否接受，更不注重對學生能力的培養。而陳寅恪則采用自然啟發式的教學方法，深入淺出地把學生導引進知識的廣闊天地。因此，學校要改變灌輸式的傳授知識方式，采用自然啟發式的教學方法，以啟發學生的思維，充分發揮學生學習的積極性和主動性，引導學生走進知識的殿堂。學校除了要注重對學生進行方法指導外，還要注重對學生進行創新能力的培養。如今正處在知識創新的時代，敢于創新，既是自我發展的現實需要，也是時代發展的迫切要求。陳寅恪注重創新能力的培養，從中可以看出，敢于創新對一個人成長成才意義重大。因此，學校要盡力為學生營造自由思考的創新學習氛圍，為學生創新搭建良好平臺，提供創新實踐機會。

第三，陳寅恪注重優良學風的培養。陳寅恪在長期的教學實踐中始終保持一絲不茍、嚴肅認真的嚴謹學風，形成了實事求是、不尚空談、文字簡潔、謙遜審慎等獨特風格。這啟示我們，學校應該注重對學生優良學風的培養，讓學生知道：對待學術的態度是實事求是;做學問要細心斟酌，不要輕率從事;要做到有根有據，經得起推敲和時間的檢驗。

第四，陳寅恪注重考試方法的改革。考試方法問題，不只是一個形式問題，它涉及的是一個教育觀念的問題。而怎樣考試才是科學的，是值得深思的問題。陳寅恪的考試觀對今天的考試有借鑒價值。學校應該改革考試方法，改變過去那種單純考查書本知識的單一做法，而側重考查學生運用知識，分析、解決問題的能力。對學生考查應該實行動態考查、多元評價等靈活多樣的方法。

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[責任編輯：趙 玲]

Exploration and Analysis of Chen Yinques Thought of Education

PAN Yuncheng

（Department of History， Anhui University， Hefei， Anhui 230039， China）

Abstract： Chen Yinque was a famous modern historical science grand master in China， who had engaged in teaching in the education field for many years and formed his own unique thought of education in longterm practice for education， whose contents are concerned the views of the education， of teaching， of study， of the style of study and of many other aspects. His thought of education had certain limitations， but had important inspirations and drawing significance to the cultivation of top talents in the new period.

Key words： Chen Yinque; thought of education; practice for education