藏族歌曲對西藏公眾形象的影響與構建

黃文科 張艾平 陳玲

【摘 ?要】西藏在全國人民心目中的形象與藏族歌曲的廣泛傳播有著密切關系，本文在深入分析國內流行藏族歌曲對西藏公眾形象的影響的基礎上，從藏族歌曲角度探索西藏公眾形象的構建。

【關鍵詞】藏族歌曲;西藏公眾形象;影響;構建

在中國的音樂界，來自不同地方的不同風格的歌曲大都占有一席之地，這其中就包括藏族文化曲風的歌曲。大致回顧并分析一下那些曾經傳唱全國的藏族歌曲，就會發現它們在構建西藏公眾形象中所發揮的作用。雖然最近二十多年，流行于全國的藏族歌曲基本以漢語演唱，但在內地普通民眾眼中，這些歌曲就是源自于西藏的歌曲，其內容反映的就是西藏的風貌。

一、民主改革后藏族歌曲回顧：從翻身農奴到巴扎嘿現象

民主改革以后，第一首傳唱全國的藏族曲風的歌曲應該是《翻身農奴把歌唱》，其中高潮的句子是：毛主席呀紅太陽，救星就是共產黨，翻身農奴把歌唱，幸福的歌聲傳四方，翻身農奴把歌唱，幸福的歌聲傳四方。

這一首從1959年開始傳唱的歌曲，產生于毛澤東同志個人威信到達頂峰的時代，經由一名藏族歌手來演繹，其精彩及震撼可想而知。從那時起，才旦卓瑪就成為中國藏族歌手的代表人物，她的個人形象也極大地影響了內地普通民眾對西藏的印象。才旦卓瑪出生于一個農奴家庭，父親是社會地位低下的銀匠，父母曾長年為農奴主種地，自己幼時也曾放牛牧羊。因此從某種意義上可以說才旦卓瑪個人的傳奇經歷正是翻身農奴把歌唱的真實寫照，農奴翻身得解放也就成了構建內地普通民眾對西藏公眾形象的重要概念。

1963年全國掀起了向雷鋒同志學習的高潮，在這次高潮中產生了一首本身并屬于藏族歌曲的優秀歌曲——《唱支山歌給黨聽》。這首歌頌共產黨帶領人民推翻三座大山的歌曲其歌詞節錄于《雷鋒日記》，但作者是陜西銅川礦務局焦坪煤礦的職工姚曉舟（筆名蕉萍），雷鋒將其從報上摘錄下來。作曲家朱踐耳將其譜成山歌風味的獨唱曲，并作為故事片《雷鋒》的插曲。這是一首典型的深情——悲愴——激昂的“三部曲”式歌曲，情感訴求強烈，凡有過相似經歷的人，都能產生強烈共鳴，由此也獲得藏族歌手才旦卓瑪的青睞，她認為這首歌唱出了她這個翻身解放的農奴女兒的心聲。隨后在“上海之春音樂節”上才旦卓瑪演唱了這首《唱支山歌給黨聽》，獲到聽眾的熱烈反響，再經上海人民廣播電臺錄制、播放《唱支山歌給黨聽》，頓時風靡大江南北，從此才旦卓瑪的名字就和這首歌曲緊緊聯系在一起。這首歌的歌詞為：

唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親;母親只生了我的身，黨的光輝照我心。舊社會鞭子抽我身，母親只會淚淋淋;共產黨號召我鬧革命，奪過鞭子抽敵人。共產黨號召我鬧革命，奪過鞭子，奪過鞭子揍敵人！唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親;母親只生了我的身，黨的光輝照我心。黨的光輝照我心。

這首歌曲從內容到形式原本都不屬于藏族歌曲，但是經由才旦卓瑪情真意切的再度演繹后，讓內地普通民眾自然而然的將這首歌曲與西藏緊密聯系起來，歌曲所表達的人民對黨的感恩之情也就變成了西藏人民對黨的感恩之情，翻身農奴得解放的公眾形象也在內地普通民眾中再次得到強化。

《北京的金山上》是一首藏族風格濃郁的的歌曲，源自于西藏山南地區用于宗教儀式中的古老酒歌，經過詞作家馬倬的改編，由藏族歌手雍西在1964年全國文藝匯演上進行演唱，大獲成功，周總理觀看后也大加稱贊，并將歌詞的最后一句作了修改，將“我們邁步走向社會主義幸福天堂”改為“我們邁步走在社會主義幸福的大道上”。 1972年為了表達西藏人民對毛澤東主席的歌頌之情，中央人民廣播電臺到西藏錄音，建議將此歌新增一段歌詞后由當時名聲最大的藏族歌唱家才旦卓瑪來演唱。才旦卓瑪結合藏族傳統民歌、藏戲等的演唱風格以其獨特的高原唱法加以復唱后，迅速傳遍大江南北。在相當長的一段時間內，才旦卓瑪版的《北京的金山上》演唱基本上都是先漢語后藏語各唱一遍，很多熱愛此曲的內地普通民眾為了更好的學唱這首歌曲，自覺的在歌詞上標注藏語發音，間接的學習了一下藏文，尤其是 “巴扎嘿”三個字，印象尤為深刻。直到今天，這首經典的藏族歌曲依然經常出現在各種的官方演出中，這首歌的歌詞為：

北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太陽，多么溫暖，多么慈祥，把我們農奴的心兒照亮，我們邁步走在，社會主義幸福的大道上，哎，巴扎嘿，北京的金山上光芒照四方，毛澤東思想哺育我們成長，翻身農奴斗志昂揚，建設社會主義的新西藏，頌歌獻給毛主席頌歌，獻給中國共產黨，哎，巴扎嘿。北京的金山上光茫照四方，毛主席就是那金色的太陽，多么溫暖，多么慈祥，把翻身農奴的心照亮，我們邁步走在，社會主義幸福的大道上，哎，巴扎嘿，北京的金山上光茫照四方，毛澤東思想哺育我們成長，翻身農奴斗志昂揚，建設社會主義的新西藏，頌歌獻給毛主席，頌歌獻給中國共產黨，哎，巴扎嘿。

仔細揣摩這首歌曲，我們會發現它正好無意間凸顯了公眾形象建設中的一個極其值得關注的現象，筆者叫它“巴扎嘿”現象。巴扎嘿在藏語中只是用于贊美或感嘆的詞，往往是有關智慧和力量方面的。但由于這首歌的廣為傳唱，歌詞唯一的藏語詞匯“巴扎嘿”就成為了西藏公眾形象的代表。其原因有以下幾個方面：一是由于這首歌曲本身的影響力，從最初出現在公眾眼中到才旦卓瑪翻唱，再到今天的各種翻唱，這首歌曲傳遍中國且經久不衰，人們對這首歌曲的喜愛程度不言而喻，這也恰為為“巴扎嘿”的流傳奠定了基礎。二是整首歌詞中除了“巴扎嘿”是音譯藏語外，其他的都是漢語，對于內地普通聽眾而言，這個唯一不懂的藏語詞匯反倒更能引起人們的興趣，加之這個三個字的獨特漢語發音，讓人們印象更深刻。三是內地普通聽眾對西藏的了解并不多，藏族歌曲是一個很難得的認識西藏的渠道，而“巴扎嘿”作為內地難得一見的藏文化符號，自然就成了西藏公眾形象的代表之一。

二、藏族歌曲的巴扎嘿現象與西藏

公眾形象的構建

雖然“巴扎嘿”無法代表西藏文化的全部，但現實必然性的偶然性卻讓“巴扎嘿”成為西藏公眾形象的重要代表。這種巴扎嘿現象意味著一方面是有可能人為的為某一地區塑造一個膾炙人口容易記憶的口號性形象，另一方面這一形象的塑造某種程度上也帶有很強的偶然性，甚至是可遇不可求的。此外，巴扎嘿現象的出現對西藏公眾形象的構建有著重要的啟示意義，即作為一個不太被廣大內地普通民眾了解的地方，西藏公眾形象或許可以經由一個比較獨特的方式得以構建，就如同因其陌生甚至神秘反而容易出現哪怕一個簡單的表達贊美的感嘆詞，也能成為最快速構建西藏公眾形象的符號一樣。如此看來，西藏公眾形象的塑造可以借助網絡歌曲這種快速傳播的方式來進行，特別是在新媒體時代的中國，人們的注意力更容易被一部好的短片或歌曲所吸引;或者說，我們需要塑造一個更合適的詞語或詞組，讓這個詞組能更加真實地體現西藏的真實形象。

巴扎嘿現象的出現并不是只有一次，“扎西德勒”在內地的流行也有著類似的原因，不過不是以歌曲的形式。新疆的“亞克西”也是同樣的情形，最近在網絡上流行的藏語翻唱歌曲“寧都啦”在某種程度上也是巴扎嘿現象的翻版，并憑借“快閃”行為藝術和網絡視屏火了一把。這一類現象為西藏公眾形象的建設指明了一條捷徑：條件具備，一首歌曲或許就能塑造西藏的公眾形象。

才旦卓瑪之后，流傳全國的藏族歌曲越來越多，甚至曾經一度出現了藏族歌曲流行的黃金時代。1994內地搖滾歌手鄭鈞創作并演唱的《回到拉薩》，以其獨特的風格和濃郁的藏族民歌氣息的感染了一大批內地聽眾。歌詞不僅通過描繪氣勢恢宏化的布達拉宮、咆哮而又純凈的雅魯藏布江、巍峨奇麗的雪山，美麗的雪蓮花等，將西藏所獨特的人文自然景觀呈現在人們眼前，更是將融博大與雄渾、純潔與美麗為一體的西藏塑造成現代喧囂都市人念念追求的精神家園，也正是從那時起，內地普通民眾開始將西藏與人間凈土、精神家園聯系起來。后來李娜演唱的《青藏高原》因其極度高亢嘹亮的歌聲紅遍全國，也讓內地普通民眾一聽到《青藏高原》就聯想到那遙遠而又神秘的西藏。藏族歌手韓紅演唱的流傳全中國的歌曲《天路》，其流行程度絕不亞于當年的《翻身農奴把歌唱》，這首專門歌頌青藏鐵路的歌曲，和《青藏高原》一樣，也很自然的就讓內地聽眾將這條連接北京和拉薩的天路與西藏聯系起來。其他的藏族歌曲如《坐上火車去拉薩》、《親愛的姑娘我愛你》和《遇上你是我的緣》等都在不同的時期傳唱開來，也都無一例外的或多或少塑造了西藏在內地普通民眾心目中的公眾形象。甚至是容中爾甲演唱的代表四川藏族風格的歌曲，也并不影響不了解具體情況的內地聽眾以他的歌聲為基礎來構建西藏的公眾形象。

總體來看，那些能在全國流行的藏族歌曲整體上有這么幾個特點：一是人們對歌詞有一點的理解基礎，或者歌詞本身就是漢語，或者由于聽過漢語版歌曲而了解藏語版;二是都帶有一定的藏族風格，但主體都是目前的流行唱法;三是歌曲的內容與時代相結合，如《翻身農奴把歌唱》是上世紀60年代歌頌毛主席和共產黨，《天路》則是贊美全國援助西藏時期西藏的基礎設施建設，而今天各種情歌也正好符合新一代年輕人的需求;四是在任何時代總能找到極具地域特色的藏族歌曲。在60年代及以前，中國樂壇還能發現大量的流行的地方民歌，但隨著經濟的發展，除了極個別有特別歷史原因的地方民歌依然傳唱外，基本只有少數民族的民歌還能繼續在全國流傳，藏族歌曲就是其中最重要的一支。出現這一現象的真實原因就是：在內地快速城市化的發展過程中，人口流動快速加劇，地域性文化逐漸越來越表現出同質化的特點，民歌的興盛也就停留在改革開放之前。但是由于西藏隔絕的地理環境，獨特的地域特點依然濃厚，所以直到今天，依然能發現流行于全國的有著濃郁藏族曲風的流行歌曲。

在信息化的今天，藏族歌曲無疑是構建西藏公眾形象的的一條非常有效的途徑，要把西藏打造成重要的國際旅游目的地、積極融入“一帶一路”發展戰略，就必須充分發揮藏族歌曲對西藏公眾形象構建的積極作用。