文化的解讀與分析

劉亞瓊 白艷梅

摘要：

我們無時無刻不以某種方式“遭遇”文化，我們都在以各種方式“文化”著，熟悉的并非熟知的，文化就是這樣的一個問題，就是這樣的一種存在。當然，在現代工業文明與傳統文明相撞時，文化危機，文化沖突就不可避免的伴隨而來，在這里，詳細講述了文化危機的產生以及中國現階段的文化沖突，從而提出了關于解決這一重要問題的思路——回歸生活世界。

關鍵詞：文化存在;文化危機;文化沖突;文化重建

一、對文化的解讀

（一）文化是一種存在

海德格爾曾經在《存在與時間》中，引用柏拉圖《智者篇》中的一段話：“當你們在用“存在”這個詞的時候，你們已經了解他是什么含義了，不過，也許我們曾經領會，現在卻茫然失措”，從而可以發現文化就是這樣的一個問題，文化雖然是我們日常生活中頻繁使用的一個詞，同時，我們無論在工作、生活、學習中也無時無刻潛移默化的“遭遇”文化，我們都以各種方式“文化”著。

文化在我們的日常生活中無處不在，例如：當我們在宴席上舉杯敬酒時，當在公交車上為老年人讓座時，當我們在端午節吃粽子時等等，在諸如此類的活動中，都能體現出文化來，同時，文化也會非常鮮明地表現在一個人地言談舉止、行為處事、情感表達中。所以說，文化是一種存在，一種“熟視無睹”的存在。

（二）文化的重要性

康德曾把探索與認識“頭上的星空”和“心中的道德戒律”作為評判自己哲學的使命。他提出了三個極其重要的問題：1.我能認識什么？2.我應當做什么？3.我能希望什么？這三個問題概括起來就是一個問題，那就是人到底是什么？哲學人類創始人舍勒，他強調人是什么？人在存在中的地位到底是什么？從這些論述中不難看出人這個問題的重要性，進一步來說，從文化哲學的視角來看，離開了人所創造的和生活于其中的文化，不可能真正的理解人。

斯賓格勒也是反復地強調文化的重要性，在他看來，歷史不是簡單的時間推移，而是人的生成與創造，歷史就是文化有機體的興衰與沉浮，離開了具體的文化，就沒有任何歷史而言。可以得出一個決定性意義的事實，那就是，“人不僅在文化誕生以前是沒有歷史的，而且當一種文明已經自行完成了它的最后的確定的形式，預示活生生的文化的發展的終結以及其意義存在的最后潛力枯竭時，立即再度成為沒有歷史的。”可以說，文化是構成各個民族的生存結構內在的本質和基礎。

二、文化危機的產生

主導性文化模式的失范問題，即特定文化模式的制約作用和規范作用開始失靈，從文化模式的常規期和穩定期進入到它的懷疑期和紊亂期，我們稱這一現象為文化危機。

（一）外源性文化危機

工業文明首先在西方國家發生，并顯現出極大的發展勢頭和前景，它開辟的世界市場形成一種強大的現代化洪流，把不發達的國家和民族卷進這一進程，在這種背景下所表現出來的文化危機大多是外源性文化危機。例如，在清王朝統治末期，傳統的文化模式，自然主義和經驗主義已經失去了它所存在的合理性，但在它的內部并未經歷真正的挑戰。直到西方發達國家用野蠻的“堅船利炮”和血腥武力打開了中國的大門，這才帶進了新文化，促使中國人開始睜眼看世界，這樣的危機是屬于外源性文化危機

（二）內源性文化危機

西方發達國家和地區的現代理性主義文化模式在20世紀所經歷的深刻危機是屬于內源性文化危機。以人本精神和技術理性為主要內涵的西方理性主義，形成了人性、自由、民主等內涵的現代文化精神，創造了人類千萬億年都遠不及的精神財富和物質財富，深刻地改變了人類地生活狀態及面貌。但是，技術理性文化模式也暴露出了它的問題與矛盾，在這樣的社會中，人表面是自由的，實際上從生產到消費，從工作到私人生活中都受著意識形態、大眾文化、技術理性等無形的異己力量的擺布。面對龐大的、自律運轉的社會機器，個人渺小感、孤獨無助感會油然而生，他只能是這部龐大機器上的一個嵌齒，稍不留意就會被打得粉身碎骨。在這樣的背景下，出現了深刻的內源性文化危機。

三、中國現階段的文化沖突

中國不僅在經濟增長、制度安排、科技進步、社會發展、人民生活等各個方面發生了巨大的改變，但是，我們又不得不承認，傳統的文化文化模式、活動圖示、仍然發揮著重要的作用，現代化的進程的內在文化阻力依舊仍然存在，更為復雜的是傳統的經驗式、人情化的文化模式往往還披著科學、理性、民主、進步等外衣或后現代的文飾而登場，這種復雜的情形對于中國的現代化發展以及全球化進程會帶來更大的阻滯，其危害性更為隱蔽。

（一）精英層面的文化沖突

精英知識分子可以提及三種主要的價值取向：第一種弘揚技術和人本的現代工業文明精神。第二種從文化保守主義出發，企圖用中國傳統文化和倫理精神來建構現代社會。第三種從工業文明弊端的批判立場出發的后現代文化精神。在這樣的意義上，出現了人文精神的“空場”，這是意味著我們擁有太多的文化精神，前現代的、現代的、后現代的文化精神同時包圍和擠壓著我們，它們互相沖突、碰撞、拒斥，卻沒有哪一種能夠成為主導性的文化精神。

（二）大眾層面的文化價值的游離與裂變

中國民眾在現代化進程中會自覺不自覺地接受以現代大眾傳播媒介為依托，形成一種以吃喝玩樂為內涵地消費文化和通俗文化，個人生活和社會生活中的理性主義和人本主義極大地發展。但是，在這種情況下，卻遇到傳統文化模式的嚴重復活和反彈。例如包括以經驗對抗理性，傳統的經驗式的文化模式影響著民眾，還有人情對抗法治和契約，從幼兒入托、兒童擇校、企業經營、干部錄用無處不留下人情的影響和痕跡。

四、文化的重建——回歸生活世界

從前面的分析中，我們講了文化危機的產生，以及現階段中國的文化沖突，接下來是要講如何走出這種尷尬窘迫的局面。許多哲學家都很關注這一話題，提出了很多富有啟迪的設想，其中有宏觀的社會改革方案，也有具體的變革措施，既有重建人的主體性和理性文化的呼吁，也有徹底解構理性主義文化的要求，而在這些理論中，回歸生活世界的理論導向最具有合理性，是尋求文化重建的有效途徑。生活世界理論對于文化哲學的主題具有十分重要的價值，它不僅為我們深刻開展文化危機的批判提供了重要途徑，也為對處理中國現階段的文化沖突有著重要的價值。

（一）胡賽爾的生活世界理論

在文化危機中，文化沖突的過程中，胡賽爾為歐洲人開出了“生活世界”的藥方。他認為，導致這場危機的根源在于科學世界在自己的建構過程中，偷偷取代并遺忘了生活世界，科學世界把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和片面化，把人從統一的世界圖景中作為主觀性而排斥出去，形成了一幅沒有人存在于其中，沒有目的、意義和價值的科學的世界圖景，正是科學世界與生活世界的這一分裂導致了科學和人的存在的危機，因此，要擺脫這一危機，就必須回歸日常生活世界。

（二）許茨的日常生活世界理論

許茨是從社會學和社會歷史理論的角度研究日常生活世界的內在結構和社會歷史方位的新路向。與其他的理論家的研究相比，許茨關于日常生活世界的研究比較細致，包含了很多的內容，從日常生活世界的界定、日常生活世界在社會是在中的位置、日常生活的內在結構，一直到主體間的具體生成等等。許茨強調實在和社會實在的“非客觀性”，強調社會實在與人的主體性之間的關聯，他把社會實在定義為“有限的意義域”，他作為有限意義域的主體間性的日常生活世界的分析的確給我們提供了生活世界理論的新思路。

[參考文獻]

[1]海德格爾：《存在與時間》，三聯書店1987年版，第1頁.

[2]本尼迪克特：《文化模式》，浙江人民出版社1987年版。第45頁.

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁.

[4]藍德曼：《哲學人類學》工人出版社1988年版，第210頁.

（作者單位：江南大學，江蘇 無錫 214122）