試論強化大學生社會主義核心價值觀認同教育

楊霞飛

摘 要：對大學生進行共同信仰培育，會強化大學生對社會主義核心價值觀的認同。當今意識形態領域的爭奪從來沒有停止過，我國要堅定地弘揚馬克思主義的信仰，因為它是訖今為止最科學最革命的，為人類美好的未來尋找到了可行的道路，而社會主義核心價值觀正是體現了共產黨人一貫的價值追求，是凝聚人心，進行社會主義實踐的行為準則。

關鍵詞：共同信仰；培育；大學生；核心價值觀；認同教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0245-02

信仰是人類精神最終追求，是對回歸最終家園的靈魂慰藉，影響著我們的價值追求和生活意義。同樣一個民族沒有信仰就沒有希望，一個有信仰的民族是生機勃勃，對未來充滿希望，精神高尚，團結向上的。當代中國是一個開放多元的社會，固有的信仰、價值觀遭到沖擊，出現了信仰危機、價值觀混亂的狀況。從建國以來的歷史來看，信仰建設幾經挫折，同時也給人們帶來了信仰的困惑、價值領域的矛盾等問題，尤其是在實施社會主義市場經濟后，計劃經濟時期的信仰受到來自西方世界及傳統文化的挑戰，出現了對馬克思主義信仰的反思，對來自西方的價值理念及傳統文化的探討，表明中國人對于信仰的需要日漸蘇醒，但信仰什么，個人信仰與公共信仰之間是什么關系，應培育什么樣的能凝聚民心的信仰等問題是必須面對的問題。

當代大學生價值觀混亂，關鍵是沒有信仰的引導，而現今大學生的信仰教育主要是通過學校的思想政治理論課進行的，教育成效并不明顯，在經濟多元化的今天，信仰之間的沖突就難以避免。大學生是國家未來的建設者，他們的信仰代表著國家未來，民族振興的希望，信仰培育，核心價值觀認同教育是非常必要的。

一、信仰、共同信仰、社會主義核心價值觀

關于信仰有多種看法，一般認為信仰是信念的一部分，是普遍、最高（或極高）的價值信念，由于人們對某種理論、主義或學說的信服與尊崇，進而影響人的行為選擇，而價值觀就是在信仰的支配下正確的行為指南，當一個人做出信仰選擇的時候，他的價值選擇也就從根本上決定了。信仰決定著人的價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。

價值觀是主體以自身需要為尺度，對外在事物或現象所蘊含的意義的認識和評價，“價值觀整合實質上就是社會利益的協調和調整過程，是促使社會個體或社會群體結合成為人類社會生活共同體的過程，簡言之，就是人類社會一體化的過程”[1]。它“構繪出一個國家的價值內核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園”[2]。信仰是精神層面的，是主體對客體的認知導致的主體性抉擇，一個人的信仰受文化傳統及外部世界影響，可見信仰是可以培育的，而價值觀是主體信仰在實踐中的實現。

信仰是個體的，但人是社會性的，有其共同的精神紐帶。共同信仰是對人類共同命運的關注，是對世界本質的追索，是對自身靈魂歸宿的想象，是對客觀事物存在真理性的堅定追求。一個社會有著共同的信仰，才有凝聚社會的力量，才能體現一個民族的精神。當前社會思想觀念多元化，社會需要主流的社會意識形態，歷史經驗表明，在我們國家能凝聚人心的共同信仰還是馬克思主義信仰，馬克思主義信仰代表著著人類最終的價值理想和最高追求。

有了社會的共同信仰，就有了大家共同的價值追求，一個社會有各種價值觀念，但一定要有起支配作用的核心觀念，即核心價值觀，它“是一定社會形態性質的集中體現，在社會思想觀念體系中處于主導地位，決定著社會制度、社會運行的基本原則，制約著社會發展的基本方向”[3]。在當今中國，社會主義核心價值觀體現了社會主義的本質，代表著一個國家的價值追求與精神追求。

二、共同信仰關乎著人類的最終價值選擇

人生活在地球上，在解決了生存問題后，會思考人生存意義問題，從哲學的意義上說，人對自身的存在充滿好奇，哲學的三大問題就是探尋我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去的問題，從唯物的觀點看，所有哲學所要回答的是思維和存在的關系問題。動物生存，而人是生活，正是因為人的意識使人的生活變得更有意義。

人在對自身存在的問題上，人類的命運將走向何方，人的實踐活動在滿足人的生存問題的基礎上，信仰是一種超越現實的追求理想生活的境界，是人類實踐活動的精神升華，是對未知世界的美好愿景，是對生命意義的積極探尋。

人在改造世界的過程中，追求著從必然走向自由，“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務……自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”[4]?！叭祟惖臍v史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結……人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進”[5]。正確地認識世界和改造世界正是無產階級的歷史使命，馬克思正是在總結人類歷史的發展過程，發現了人類社會的發展規律。

信仰作為人們的一種意識，是在社會實踐中不斷豐富發展而來，恩格斯說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪，人們創造了燦爛的文明，改造著世界，無不體現著人類的智慧，無不體現著人類對未來社會的設想，無論是東方和西方，對理想社會的描述大多一致。

在對于人到哪兒去的問題上，人必須面對死亡，對于死亡的態度極有可能影響你一生的價值選擇，而信仰讓你正確面對死亡問題。信仰是對人類存在的終極關懷，人的存在的意義和根據是什么，作為一種精神性的關懷，超越了物質的需求，而為人的存在找到了精神的歸宿和價值的支撐。正如蒂利希所說：“我們終極關懷東西，乃是決定我們存在還是不存在的那個東西……人終極地關懷著他的存在和意義。”[6]

人需要信仰，是為了尋求一份精神上的安寧，袁濟喜認為：“精神家園是一種信仰，一種精神終極的歸宿。精神家園被看作人的內心的信仰，信仰則是人們對大自然的心靈仰慕，是對未知領域的敬畏心情，是對社會公正的內心追求，是對美好人生的情感寄托”[7]。假如人的生活沒有信仰，沒有了前進的方向，就會陷入空虛，陷入到及時行樂，行尸走肉之中。信仰是人類的精神支柱，讓人之所以為人的生存意義。可以說，科學的信仰關乎著我們的正確行為，它處于整個價值觀的核心地位，人生價值的實現是建立在信仰支柱的基礎之上。

三、社會主義核心價值觀是共同信仰的實踐

當今社會信仰趨于功利化、多元化，凝聚人心的共同信仰的確立顯得尤為迫切。托克維爾曾說過：“一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮，甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在?！盵8]社會共同信仰引導著人們的價值追求，如果一個社會沒有信仰，精神世界就會崩潰，價值追求也會成為空談。

當代大學生對核心價值觀的認同與實踐，實際上與共同信仰的復興及重建緊密結合在一起，一個強大的國家最終反映在軟實力上，不僅有著發達的經濟，更有著有信仰的公民，這是國民經濟健康發展的基礎，也代表著我國的奮斗方向，體現著人民的共同需要。

馬克思主義信仰在中國曾發揮了巨大的作用，但在當代馬克思主義信仰遇到了危機，許多的青年學生雖然從小學到大學一直在學習馬克思主義，但并沒有真正了解它，而只是為了考試學習它，因為背誦太多而反感它。“思想似乎失去了批評的對象，于是，它會迅速地淪落為一種依附于經典的知識，并在考試制度的挾迫下，被簡約化為一些無意味的文本或公式，只是作為記憶和背誦的內容存在”[9]。要重建馬克思主義經典學說，就要從狂熱到理性認知，是實踐出了問題而不是原理本身的危機，是后人非理性教條的應用或曲解而不是科學理論在現實中的瓶頸。

共同信仰是社會的共同追求，馬克思主義信仰只有與現實緊密結合，才更有說服力，從中國的具體實踐來說，馬克思主義經歷了二次飛躍，產生了毛澤東思想和鄧小平理論，帶領著中國從落后貧窮的半殖民地半封建社會進入到社會主義社會，中國人民從此站了起來，第二次飛躍使中國生產力得到快速的發展，對社會主義的認識更為深刻。正如毛澤東所說：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。”[10]

從在戰爭時期為了國家命運拋家舍命的仁人志士，到建設時期涌現的先進模范，他們踐行著追求社會的公平正義、祖國的富強與民主，信仰與價值追求明確。對當今的大學生來說，理論的知識需要到實踐中去認證，從實踐中去尋找答案。

馬克思主義認為人類是整體系統，是一個利益共同體，在這個系統中，人是社會性的存在，只有在社會中才能成為真正的人，個人價值也在于與他人、社會融為一體。

當今大學生自我意識較強，對于個人價值的認同較高，要教育大學生把崇高的信仰和個人的主動追求對接起來，形成“號召”和“我要”的統一。中國特色社會主義追求的價值目標是綜合國力強大、人民共同富裕、精神面貌極大提高。在現實生活中，由于社會轉型期，個人出現價值混亂、思想動蕩、道德失范的情況，是正常的社會現象，必須有針對性地進行解決，社會主義核心價值觀適時的提出，對社會思潮起到一個引領的作用，社會主義核心價值觀從三個層面體現了中國特色社會主義的宏偉目標，體現了中國共產黨人的一貫價值追求，體現了中華民族傳統美德和社會主義道德的基本要求。對于每一個個人來說找到了行為的立足點，有了個體清晰的價值目標。以共產主義崇高的信仰為基礎而達到全民族的共識與認同，核心價值觀才能真正得到落實與踐行。

參考文獻：

〔1〕廖小平.價值觀的分化、整合與價值體系建設談[J].道德與文明，2013（4）.

〔2〕評論員.人民有信仰，國家才有力量[N].人民日報，2014-2-12.

〔3〕馬克思主義基本原理概論（2013年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2013.85.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.120.

〔5〕毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999.325.

〔6〕王珉.終極關懷—蒂利希思想引論[M].北京：新華出版社，2000.29.

〔7〕袁濟喜.漫談精神家園建設與審美提升[J].北京觀察，1997（5）：17.

〔8〕（法）托克維爾.論美國的民主[M].北京：商務印書館，1988.524.

〔9〕葛兆光.中國思想史（第二卷）[M].上海：復旦大學出版社，2001.

〔10〕毛澤東選集（第二版）[M].北京：北京人民出版社，1991.534. （責任編輯 徐陽）