王安石變法革新中的民本思想探究

張守慧

[摘要]北宋時期的變法是中國封建社會一次重要的政治革新運動。王安石作為變法運動的主要倡導(dǎo)者和實踐者。針對北宋積貧積弱的局面，提出了很多革新的措施，對當(dāng)時社會產(chǎn)生了很大的影響。王安石變法中的民本思想主要是“民貴君輕”的思想。

[關(guān)鍵詞]王安石；變法；民本思想

[中圖分類號]C911

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）21-0082-02

王安石，字介甫，江西臨川人，是我國11世紀(jì)著名的政治改革家。因為王安石之前實行過新法，沒有得到大家的贊同，沒能堅持下去，所以失敗告終。這件事雖然受到后人的批評，但是王安石對歷史的貢獻(xiàn)和影響是巨大的，他不僅繼承了孟子“民貴君輕”的思想，還形成了自己獨特的民本思想。在中國封建社會的統(tǒng)治下，他的思想有著一定的創(chuàng)新意義。

一、王安石簡介

王安石是北宋時期的政治家、改革家，所以他主要維護(hù)中小地主階級的利益，他在北宋積貧積弱的局面下，為了維護(hù)封建統(tǒng)治，推行新政。王安石開始注重勞動人民的力量，孟子提出了“民貴君輕”的思想，王安石不僅吸收了儒家的思想，也吸收了百家的思想，在此基礎(chǔ)上提出了“以民為本”的思想。王安石作為封建社會的官員，他的主要目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，也在一定程度上考慮到人民的利益。王安石的思想帶有一定的科學(xué)性。他認(rèn)為人君治國，一定要處理好軍和民之間的關(guān)系，君王對于百姓應(yīng)該信任。“信義”是帝王爭取民心的主要手段，在國家理財上，比較注重信用和義氣。王安石認(rèn)為信用是國君治理國家的重要原則，但是統(tǒng)治者和百姓之間經(jīng)常發(fā)生矛盾，可以有效解決矛盾的原則就是信義。他說：“一個明智的君主必須順應(yīng)百姓的生活需求，不要侵犯百姓的財產(chǎn)，不要消耗百姓的力量，讓百姓可以不為衣食發(fā)愁，可以很好地安度晚年，這就是基本的禮義廉恥，這就是仁君之所以可以戰(zhàn)勝諸侯的最大原因，后世的人應(yīng)該記住這些觀點。在此基礎(chǔ)上，國君如果犯錯了，那么就會“眾之所棄”，王安石在《上皇帝萬言書》中說道：“漢之張角，三十六萬同日而起。”，“唐之黃巢，橫行天下”，王安石認(rèn)為，國君應(yīng)該愛護(hù)人民，人民才會愛戴國君。

王安石之所以積極主張變法，就是看到了這一點，所以他才義無反顧地向皇帝上言，士大夫也非常贊同王安石的觀點，司馬光發(fā)言說：“他不發(fā)言就算了，一旦提出政見就可以造福百姓，造福蒼生。”所以，當(dāng)時宋代朝廷積貧積弱，朝政重要官員都認(rèn)為：“天下之論以金陵（指王安石）不作執(zhí)政為屈。”可以由此看出，當(dāng)時的士大夫都認(rèn)為王安石有治理國家，讓百姓安居樂業(yè)的本領(lǐng)。于是，王安石在宋神宗熙寧二年二月?lián)纬⒌膮⒅拢贫饲嗝绶āＴ谶@個時期王安石的民本思想就開始顯現(xiàn)，變法的主要內(nèi)容是勤政愛民，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制兼并，通過籠絡(luò)民心來維護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益。

二、王安石的新政理想

王安石在從政初期，一直在地方做官，深入了解民間疾苦。他利用擔(dān)任知縣的權(quán)利，經(jīng)常微服私訪，體察民情。了解下層人民的生活，關(guān)心百姓疾苦。經(jīng)過幾年后，王安石在擔(dān)任地方官的十幾年的時間里，他都比較關(guān)心下層百姓的生活，王安石不僅和百姓一起在田地里耕作，還親自享受勞役之苦。他說道：“農(nóng)民努力在田地耕作，官員就應(yīng)該好好為百姓服務(wù)，治理好國家。”王安石一邊耕田，一邊當(dāng)官。因為百姓創(chuàng)造了社會財富，人們也應(yīng)該享受到勞動的成果，王安石在與百姓一起勞作時，認(rèn)為國君應(yīng)該關(guān)心勞動人們的生活，給予勞動人民充分的生活保障，保證他們豐衣足食。但是在宋朝的實際情況是，勞動人民辛苦勞作，他們卻沒有權(quán)利享受自己的勞動成果，沉重的賦稅讓不少老百姓流離失所，轉(zhuǎn)死于溝壑。王安石曾經(jīng)寫過很多這樣的詩，大意是：河北的農(nóng)民，生長在很惡劣的環(huán)境里，在這個小小的鄉(xiāng)村，家家戶戶都學(xué)會了耕田和紡織，也算安居樂業(yè)。但是經(jīng)過今年一次的干旱，當(dāng)?shù)毓倮暨€在催促百姓繳納賦稅。所以這些河北的百姓就舉家移民到南邊，南邊的百姓豐衣足食，沒有沉重的賦稅。人們臉上都沒有愁苦、憂傷，過路人也很精神。這些表意很好地體現(xiàn)了宋朝百姓悲慘的生活，朝廷賦稅很重，百姓在壓迫中掙扎求生，深刻地揭露了封建統(tǒng)治者的兇殘。也表達(dá)了王安石希望朝廷減輕賦稅，讓百姓安居樂業(yè)的政治理想。但是，在另一方面，王安石的民本思想有一定的妥協(xié)性和軟弱性，他雖然不滿朝廷對百姓的殘酷統(tǒng)治，但是為了維護(hù)封建皇權(quán)，他主張先安定天下的百姓，穩(wěn)定局勢，這樣才能保證宋代萬代千秋的功績。他說：君之剝削于民而至于盡，猶人之侵伐林木以致薪蒸者也。如果到了這個局面，那么朝廷統(tǒng)治者就是自掘墳?zāi)埂Ｍ醢彩J(rèn)為統(tǒng)治者只要滿足百姓的基本生存需要就可以了，不需要提高百姓生活水平，統(tǒng)治者只要給百姓一口飯吃就行了。他說：民無所施其智巧也，日用飲食而已。在那個時代，農(nóng)民的命運也很悲慘，受到統(tǒng)治者的壓迫，一些底層百姓的生活非常貧困。深刻揭露了統(tǒng)治者剝削農(nóng)民的罪惡，百姓長期在這樣的剝削下，生活非常痛苦，統(tǒng)治者反而更加變本加厲，盡情剝削下層百姓。所以，在這件事情的刺激下，王安石決定從維護(hù)統(tǒng)治階級利益出發(fā)，想拯救百姓，平衡百姓和統(tǒng)治者之間的矛盾。

三、王安石的民本思想的特點

（一）反兼并思想。歷史上的反兼并思想在宋代達(dá)到了鼎盛，老子五十三章說道“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”。他客觀地表現(xiàn)了封建社會的真實情景。宋朝的不抑制兼并的政策，這是一個最大的問題。趙匡胤作為宋朝統(tǒng)治者，不僅不抑制兼并，而且還鼓勵兼并。在這樣的政策鼓勵下，錢糧都留到了兼并之家。因為趙宋政權(quán)是兼并之家的支持者。就在這種政策的持續(xù)作用下，國家積累了更多的資金，百姓受到統(tǒng)治者的剝削，生活水平很低。唯一有所收獲的就是私家，威脅到封建王權(quán)。王安石面對這種嚴(yán)峻的局勢，深切地感受到形勢的嚴(yán)峻性。所以，他下定決心要解決這個問題，為了改善下層百姓的生活，應(yīng)該廢除兼并制度，實行財產(chǎn)平均分配，合理分配天下的財產(chǎn)。但是他也認(rèn)為廢除兼并制度是有條件的，應(yīng)該在社會中廣泛推行《周禮》，只有用禮教馴化百姓，才能讓他們歸順朝廷。統(tǒng)治者應(yīng)該支持百姓的婚喪嫁娶，關(guān)心百姓疾苦。拯救百姓包括多個方面，如梁啟超所說：如果以國家百姓的名義推行兼并，那么宋朝就有發(fā)展的希望。否則，如果以部分官員、商販的名義兼并，就會出現(xiàn)借機斂財，百姓財產(chǎn)被私人掠奪的情況。兼并的主體如果是大地主，大商人。那么就會出現(xiàn)有錢財?shù)母蝗嗽絹碓接绣X，身份地位低下的百姓越來越窮，貧富差距加大。這樣不僅不能杜絕兼并的行為，還激化了統(tǒng)治者和農(nóng)民之間的矛盾，久而久之，兼并政策毒害深遠(yuǎn)，將會危及到封建皇權(quán)。endprint

（二）平均分配財產(chǎn)。王安石“平均分配天下財產(chǎn)”的主張有一個發(fā)展的過程，他在執(zhí)政之前，反對兼并，他執(zhí)政之后，認(rèn)為現(xiàn)在的兼并就是奪取有錢人的資金給窮人，不公平。王安石從實際出發(fā)，沒有盲目推行平分財產(chǎn)的政策，而是主張先行平均賦稅，然后逐漸推廣井田制。王安石的首先推行平均土地，然后推行平均賦稅。從形式上看，這雖然是個歷史的倒退，但是實際上更加完善了。理解王安石的思想要理解他那個時代，他是封建社會的政治家，代表封建社會的利益。為了鞏固皇權(quán)，他主張平均土地的對象擴大了，擴大到占田五限的人身上。這引起了朝廷統(tǒng)治者的反對。另外，他還和張載、程顥與程頤等的思想存在差異。

（三）注重對百姓的教化。王安石不僅主張平分財產(chǎn)，也主張加強對百姓的教化，讓百姓實行孝道，使他們知禮儀，知國法。他認(rèn)為只有這樣，才能逐步實現(xiàn)“國以民為本”的思想。王安石面對現(xiàn)實中的宮廷奢侈，百姓窮困的場景，重點研究了其中的原因，認(rèn)為矛盾的重點就是要對百姓進(jìn)行教化，包括政教、刑教。其中，政治教化是主要方面，刑法教化是輔助手段。他認(rèn)為：王道如果衰落，那么國家的根本就會動搖。所以要先實行對人們思想的教化，然后再實行政治教化，接著實行刑政。如果一味實行刑法，那么百姓就會產(chǎn)生反抗情緒，造成統(tǒng)治者和百姓之間的矛盾。其中，六德是教化百姓的主要思想，六德指的是中庸、和諧、抵御、庸和、孝道、友誼。如果廣泛推行六德，就會提高百姓的素養(yǎng)，讓百姓懂得禮儀。禮儀對一個國家來說非常重要，如果一個社會的禮儀不存在，那么就必須實施政教，政教實施后，就必須實施刑政。刑法是強制性的教化工具，最好不用。禮義、政教、刑法三者是層層深入的。一旦出現(xiàn)國家政治改變，家庭風(fēng)俗變化。人們就會沒有安身立命之地。為了解決這類社會危機，王安石倡導(dǎo)王道政治，在實施教化的同時，實施王道。君王有遵循王道政教，也要把孝道放在首位。王安石還認(rèn)為孝道可以改變社會的不良風(fēng)氣，結(jié)交孝友，就可以率領(lǐng)天下的百姓。王安石還堅信：不得賢而與之教，則不足以明天下之善。就是說社會上需要出現(xiàn)賢能者傳播孝道，國君應(yīng)該多多采納賢人的意見。這里說的行孝友之道就是仁慈的君主作為道德楷模，可以影響一個國家的百姓。王安石認(rèn)為，人君實施禮義，就應(yīng)該對百姓實施教化，君民之間可以和諧相處，通過教化就能創(chuàng)造太平盛世，顯然這種想法是不切實際的。綜上所述，王安石平均財產(chǎn)的思想，主要是為了維護(hù)封建皇權(quán)，但是他違背了社會發(fā)展的規(guī)律，主張將賦稅分散給眾人，激化了社會矛盾，不利于社會和諧。王安石說的“眾人”中，不僅包括農(nóng)民、達(dá)官貴人，還包括大商人和地方官員。

四、王安石民本思想的局限性

王安石的變法范圍之廣，影響之遠(yuǎn)，深深震撼了當(dāng)政者。王安石的變法中的民本思想也有多面性，他一方面關(guān)心民間疾苦，發(fā)出“狗彘吃路邊的人應(yīng)該吃的食物，郊外有很多饑餓的人，百姓因為賦稅沉重，餓死者很多，這就是朝廷最該解決的政事。所以發(fā)出要管理好天下的財政，財政就是信義的根本。”的感嘆，另一方面，也極力地維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益，認(rèn)為“統(tǒng)治者身處高堂之上，離百姓比較遠(yuǎn)，但是也應(yīng)該體察百姓的疾苦，使百姓安居樂業(yè)。古代的朝廷官員想要百姓有居住的地方。宣王在位時，他只有一座簡陋的居室，雖然他建造了很多城池，但是召集百姓，把這些房屋分給百姓，使百姓有地方可以住。像宣王這樣的君主，就是和百姓同甘共苦的典型。”，民本思想的核心還是通過改善國君治理國家的方式，籠絡(luò)人心，鞏固皇權(quán)。但是隨著王安石變法愈演愈烈，侵犯了統(tǒng)治者和達(dá)官貴人的利益，得不到統(tǒng)治者力量的支持，所以最后失敗。這也說明了王安石民本思想的局限性。這種局限性主要體現(xiàn)在階級局限性和思想局限性兩大方面，因為王安石作為地主階級，不可能和他所在的階級決裂，所以體現(xiàn)在他的民本思想中就有妥協(xié)性，一些改革不徹底、不深入。另外，王安石變法到了后期缺乏群眾基礎(chǔ)，沒有得到群眾的支持，必定會失敗。

結(jié)語

綜上所述，王安石變法中體現(xiàn)的民本思想存在多樣性特征，王安石的民本思想的特點有反兼并思想，平均分配財產(chǎn)，注重對百姓的教化。王安石是北宋時期的政治改革家，王安石的新政理想是從維護(hù)統(tǒng)治階級利益出發(fā)，想拯救百姓，平衡百姓和統(tǒng)治者之間的矛盾。

（責(zé)任編輯：封麗萍）endprint