論《女勇士》中的女性形象

桂花

【摘要】拉康的符號階段理論認為人的社會性別由后天的文化決定，不同的文化背景對女性的身份和命運產生決定性影響。文學作品中女性的不同性格特征往往反映出不同的文化特質，也折射出作者本人所處時代的文化思潮。《女勇士》是華裔女作家湯亭亭的自傳體小說，塑造了具有不同社會性別特征的女性形象，反映了不同的文化生境。本文重點分析了《女勇士》中“無名姑姑”在中國父權制文化下的悲慘命運，及“我”在中國父權制文化和美國女權主義文化夾縫中的艱難成長歷程。

【關鍵詞】符號階段理論；女權主義；《女勇士》；女性形象

一、引言

湯亭亭（Maxine Hong Kingston）是當代美國文學界中最杰出的華裔女作家之一，她與譚恩美、任璧蓮、哈金等眾多華裔作家的不懈努力將華裔美國文學引入了美國主流文學。1976年湯亭亭的《女勇士》問世，文中她將中國的傳奇神話與美國的文化元素巧妙地結合在一起，在美國與歐洲多地引起了轟動。借此她榮膺“美國國家圖書評論界獎”及“國家圖書獎”等文學獎項。她也被認為是將華裔文學引入美國主流文學的領軍人物之一。本文擬從女性主義的角度結合拉康的符號階段的理論對《女勇士》中的女性形象進行比對分析。

二、拉康的符號階段理論

拉康符號理論中有這樣的經典論斷：我們的性是先天生物性的，但是我們的性別是由后天的文化決定的。男女性別（sex）的差異首先是指一種先天的、生理上的差異，但更重要的則表現為因后天社會文化影響而導致的社會性別（gender）差異。家庭是孩子社會性別形成的第一課堂，一方面父母自身的社會性別角色分工潛移默化地影響著下一代。另一方面，父母對待孩子的方式也是男女有別的，如給男孩的玩具是槍，給女孩的玩具是布娃娃。他們的思想行為在無形中為孩子劃分了性別陣營。先天生理上的差異僅僅是一種生物學上的差別，是一種表象。男女性別最深層的差異是由后天社會文化所塑造，先由一定社會形態下的文化所勾勒，再經由家庭、學校、社會環境的浸潤而逐步形成。波伏瓦在她的《第二性》中也曾斷言：“女人不是天生的，而是后天形成的”。

三、父權制文化下的“無名姑姑”

（一）中國的父權制文化

父權制文化是一種典型的男性中心主義文化。男性中心主義是指一切以男性為中心，女性被完全忽略的一種世界觀，是父權制文化的本質特征。在父權制文化中，男性居主導地位，他們所主張的一切都是準則：女性就如波伏娃所指出的是“他者”，被剝奪了話語權，完全依附于男性而存在。她們被排斥在社會生活主流之外，是一個處于社會邊緣的群體。這種男優女劣、男尊女卑的傳統性別角色特征源自于父權制文化對女性的期望與控制，是傳統男權的價值標準在文化中的折射。

中國幾千年的封建統治下形成的男優女劣、男尊女卑的性別特征嚴格制約了社會經濟生活的各個方面，男人主導一切，女人毫無地位。“三從四德”作為女人的行為準則，突出男人的主導，女人的絕對服從。“三從”指在家從父、適人從夫、夫死從子：“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。未出嫁的女性要聽命于父親、兄弟。出嫁后的女性要聽命于丈夫，即所謂“妾婦正道，以順為正”、“天命不可逃，夫命不可違”。妻子成為了丈夫的私有財產，必須終身為丈夫保持貞操，所謂“餓死事小，失節事大”。丈夫死后，妻子要聽從兒子的，女性“從”子其實是對“從”夫的延伸。這種“奴化”的性別規范造就了男性與女性之間的不平等，女性成為男性附屬品。

（二）“無名姑姑”的悲慘人生

《女勇士》中“無名姑姑”生活在“三從四德”的父權制文化下，其命運從一出生就已注定被他人操控。她無權選擇自己的婚姻，不得不在“父母之命，媒妁之言”的封建傳統下和一個素未謀面的男人結婚，其命運的主宰權由父親之手轉移至丈夫之手。她必須“適人從夫”，對丈夫恭敬溫順、唯命是從。

“我”的父親曾說“中國人把壞媳婦的衣服剝光，給她身上涂上蜂蜜，把她捆在螞蟻窩上”。“妻子不聽話，丈夫可以把她殺了，孔子曾經這樣說過”。作為一名妻子，“無名姑姑”和中國千千萬萬的女人一樣，沒有任何地位，沒有一絲的話語權。她們存在的價值對于夫家來說就是一個生育工具，一件物品：對于丈夫來說是身邊一個順從的奴隸，男人的一個發泄物。就如“父親”所說，丈夫就是法，丈夫就是理，如果不順從，做了丈夫不喜歡的事情，他可以將妻子作任何外置，甚至可以殺死。故當“無名姑姑”在丈夫遠去美國多年后與人通奸并生下孩子，就被夫家及娘家所不容，所拋棄。她被鄉里視為邪惡不潔的“豬”“鬼”，臨產前慘被村民和家人圍攻羞辱后，懷抱新生的嬰兒投井自殺。

在父權制文化的統治下，男人擁有絕對的權威。女性甚至被異化，成為男權的忠實擁護者，成為男人的幫兇，去傷害與自己同樣悲慘命運的女人。當無名姑姑懷孕后，無人去關心其背后的故事，丈夫離家多年，她的懷孕是否出于自愿？她學會的僅有服從，習慣了逆來順受，當被別的男人強迫，她也無力反抗。面對“無名姑姑”的“不忠”行為，男女老少村民都對她充滿了仇恨，他們向姑姑家里扔泥塊，殺姑姑家的牲口，毀壞家里、田里一切能毀壞的東西。甚至于最親的家人對她也毫無憐憫之心。為了堅守“餓死事小，失節事大”的婦道，“無名姑姑”除了死別無他途。死后，連她的名字也從家譜中注銷，不允許被再次提及。在父輩們的心中，“無名姑姑”永遠是家族的恥辱。

四、中西文化夾縫中的“我”

（一）中國式的傳統家庭教育

因種族歧視第一代移民雖在美國生活多年仍不能融入到美國主流社會，他們蝸居于唐人街，堅守著故國的文化傳統，時時向孩子們灌輸中國的傳統文化觀念。

“我”的母親深受中國父權制文化的影響，“男尊女卑”的封建思想于其心中根深蒂固，即便到了美國，她仍堅守著中國的“三從四德”，“餓死事小，失節事大”等封建倫理，并用其來教育她的下一代。她悄悄告訴“我”關于“無名姑姑”的悲慘遭遇，用她的死來警示“我”，要“我”引以為戒。“我”們這些華人女孩子不但在家里，在整個唐人街里也被貼上了標簽：“長大了不過當當別人的妻子或傭人：是米里的蛀蟲：養鵝比養女兒更合算”。

（二）西方女權主義思想影響

西方女權運動，是資本主義國家婦女在政治、經濟、文化、教育各個領域爭取男女平等，改變受壓迫社會地位的一種理論和實踐運動。女權運動發端于18世紀的法國，19世紀初至第二次世界大戰期間在美國掀起了女權運動的第二次高潮，女權運動的第三次高潮從二戰結束延續至今。

湯亭亭也即《女勇士》中的“我”成長于第三次女權運動時期的美國。女權運動已深入到爭取生育自由、擇業平等、心理健康、維護和平等領域，女性的地位得到極大提高。雖然“我”被強制灌輸了中國傳統的父權制文化思想，但同時接受的卻是完全不一樣的美國學校教育，深受女權主義思潮的侵染。平等自由、追求個性獨立等文化觀念已扎根于“我”的腦海。傳統父權制思想與“我”所生活的美國的價值觀混雜在一起令“我”困惑不已，造就了“我”作為一個女性移民后代的雙重社會性別。

（三）“我”在中西文化的夾縫中抗爭

“我”成長于西方現代文化的大環境下，追求個性解放和自我價值的實現，但同時又無法回避華人家庭和社區的小氛圍的影響，既不能否認與生俱來的中國血統也無力抵制中華文化傳統的浸染。

盡管母親再三告誡我不能對外講“無名姑姑”的事情，“我”卻通過想象，虛構了有關“無名姑姑”遭遇的不同故事。在父輩們心中，“無名姑姑”是家族永遠的污點，而我卻從母親所講的“無名姑姑”的故事中得到了所謂的“告誡”之外，更多的是對“無名姑姑”的“同情”，甚至是“敬佩”。“無名姑姑”在“我”心中完全不同于中國式的“三從四德”逆來順受的女性形象。雖然最后無名姑姑帶著她的剛出生的孩子跳井自殺，但“我”把她的行為想象成是一種對家族的抗爭，因為中國人最怕水鬼。在“我”心中“無名姑姑”是一個女勇士。

受母親所講述的許多英雄故事的啟發，“我”虛構了一個具有雙重社會性別特征的女性形象，即花木蘭。“我”設想自己變成了花木蘭一樣的人，在白虎山習武修煉十五載，成為一名劍術、法術超群的勇士，下山后代父從軍，建功立業。“我”用行動打破了“女子不如男”的常規，顛覆了“寧養呆鵝不養女仔”的世俗觀念。作者筆下的花木蘭成了自覺反抗男權壓迫的新女性。木蘭在戰場上沖鋒陷陣、英勇殺敵，父母在她的背上刺字等細節，體現了美國式的個人英雄主義色彩。木蘭上山學藝，軍中與丈夫私會，手仞歧視女性的地主等細節更是帶有明顯的美國女權主義的符號特征。作者將男子和女子兩種社會性別融合在一起，有意將花木蘭的形象改造成不再是單純的“女扮男裝”“替父從軍”的女英雄，而是被賦予了強烈的女性主義和獨立意識的女性形象。

五、結語

女性的生物性別（sex）是與生俱來的，但社會性別（gender是在社會制度、社會文化下建構的。中國在儒家思想統治下長達幾千年，在這種絕對父權至上的文化傳統下，釀成了無名姑姑的悲慘人生。“我”生長于傳統的中國父權文化和男女平等的美國文化之下，“我”在兩種文化夾縫中艱難成長，終于創造了一個屬于自己的不一樣的人生。《女勇士》中的“無名姑姑”“母親”“我”“花木蘭”等女性的生物性別是完全相同的，但在不同的時空，不同的文化侵染下，形成了不同的世界觀，不同的性格特征，遭遇了不同命運人生，成就了不同的社會性別，充分印證了拉康符號階段理論中有關社會性別的論斷。