基于文化符號理念的城市色彩形象塑造研究

內容摘要：

本文采用文化符號理論的視角，通過研究城市文化與城市色彩的關聯，闡述城市色彩是在傳統文化文本作用下形成的文化符號的觀點，論述了作為文化符號的城市色彩的文化表達作用，結合安康城市色彩形象規劃設計實例，論證城市文化內涵通過色彩轉譯表達的策略方法。

關鍵詞：文化符號 城市文化 城市色彩 表達 轉譯

Abstract：

This paper studies the relationship between urban culture and urban color from the perspective of cultural symbol theory， and takes the Ankang urban color image planning as an example. The paper expounds that the Ankang city color is the cultural symbol which formed under the influence of the traditional culture texts， discusses the cultural expression of urban color as a cultural symbol. Moreover， this paper demonstrates the function of urban color symbol for the reproduction and translation of Ankang urban culture， and explores the strategy of cultural connotation through urban color translation.

1.城市色彩與城市文化的關聯

城市色彩是城市物質空間環境最直觀顯性的視覺元素，城市中的色彩是自然的，也是文化的，是城市居民共同經營的城市文化的物質形態化。色彩地理學的理論認為，文化背景是決定地方色彩特征的最重要因素，一個城市適宜的色彩形象應該是充分表現當地文化環境，并經過歷史篩選傳承的，具有相對穩定性的色彩體系。為此，本研究著重關注城市色彩所表達的文化因素，主要包括城市歷史、宗教信仰、風俗民情、節慶活動、社會意識、非物質文化遺產等內容。如果說，自然環境提供了城市色彩的特定生長土壤，人文環境則以其深厚的內涵賦予城市色彩以獨特的性格和精神。優秀的城市色彩形象，可以作為一種語言，表達城市的文化性格和文化底蘊。研究城市色彩的文化屬性，并尋找它與當地文化根源的聯系，是探索城市色彩內在構成與發展趨動力的重要任務，運用城市色彩魅力來強化文化特征，就成為用城市色彩來提升城市品質的重要手段，也正是城市特色營造可以期待的內容和途徑。

然而，如同城市文化的隱性特征一樣，城市色彩的文化屬性，也以是一種隱性的方式存在的，使得文化塑造色彩和色彩表現文化，僅以一種形而上的理念，停留在只可意會不能言傳的虛浮狀態。因為對象的難以捉摸和方法的無法確定，就使得提取文化含義和表現文化特征，始終是一件難于落實的事情，最終變得虛無縹緲。這也正是在全球化背景下，城市文化最易消失，文化特征難于真正傳達表現的重要原因。事實上，中國上下五千年的歷史和廣闊的地理版圖，孕育了多元的文化內涵，造就了多樣的地方文化性格和地區精神，也塑造了豐富的城市色彩文化以及色彩偏好，地域性城市色彩的個性和多樣性正是由這些獨特、具體的地區文化形成的。地區性的城市文化是構筑城市色彩面貌的靈魂，城市色彩是為城市精神增色的霓裳。當我們感嘆中國的城市在全球化的浪潮中迷失方向的時候，不妨從城市色彩文化意義的發掘與文化符號再應用的角度，為城市特色的營造尋找路徑。

2.城市色彩的文化符號表現

為破解城市色彩中文化內涵難以表現、城市文化的色彩特征難于體現的難題，本研究通過文化符號的視角，特別借助文化符號學以語言符號學模式為基礎、集現代系統方法、結構主義方法與闡釋學方法于一身的綜合方法體系，作為研究的方法手段，通過解析城市色彩體系蘊含的文化精神，展示文化脈絡對于塑造地區性城市色彩特色的價值，剖析隱性的城市文化和表象化的城市色彩之間的關聯，將城市色彩作為文化表達和傳播的符號，探尋以清晰可視的符號轉譯途徑，體現城市色彩對城市文化的再現與表達，為城市特色的塑造提供科學可循的路徑。

一般意義上的符號概念，多局限于一種精煉的圖形。從符號學的角度來理解，無論是圖形、圖像、色彩、形狀還是文字、聲音和信號，只要攜帶一定的信息含義，并“對于某個人來說是以某種關系或某種能力存在的某種事物，都可稱之為符號（美國哲學家、邏輯學家查爾斯·皮爾士Charles Peirce）”。符號學研究中以洛特曼為代表的莫斯科-塔圖學派（1973年），從符號形式研究社會和文化，著重文化的各個符號元素組成和規律以及文化與其代表符號之間的關聯機制的研究，是文化符號學的代表理論。文化符號學在闡述文化意義上有著重要的表現作用，其影響早已超越哲學、語言學、心理學的范疇，廣泛應用于社會科學等學術領域，也為本研究帶來重要的啟發。

文化符號學認為：文化是一個地區或民族在歷史生活中積累沉淀的思想與思維方式。“文本”是文化組織和貯存的各種方式的總和機制及其組合規律。文本是攜帶信息的文化基本結構單位，文本通過描述成為了符號，符號又對文化進行傳播與表達。以文化符號的視角研究城市色彩，可以闡述為：通過城市色彩的特征提煉表述城市文化性格，例如城市的人文活動、節慶民俗、民間工藝等色彩，即是一種對城市文化的文本式描述，由此提煉的城市色彩代表譜系，就成為了一種文化的符號，因為它攜帶并傳達了當地文化的豐富信息，還能通過色譜的應用來傳播城市文化、提升城市文化，也就是文化符號學中所說的，籍由符號對文化的描述，推動文化的發展。

在安康城市色彩形象規劃的項目中，我們運用文化符號學的思路分析城市色彩的文化意義，厘清文化借助色彩傳達的路徑。安康位于我國的內陸腹地，地處陜西省東南端，是川、陜、鄂、渝四省的結合部，同時受到秦、楚、蜀文化的影響，在外來文化和本土文化的碰撞與融合之中，成就了具有本地域鮮明特色和獨立品格的安康文化。首先，特殊的生存環境造就了安康人順應自然規律以求得個體生命的自由發展的文化傳統；南北相融、東西貫通的區位特點使安康位于多種文化接壤交匯處，既有三秦文化、中原文化以及羌族文化的剛烈、雄渾、蒼勁的風格，又有巴蜀文化和荊楚文化寧靜、柔婉、秀麗的風采；既有長期植根于農業社會基礎上的山地型農業民俗文化，又有包容性的移民文化特質，也富于宗教文化和高人隱士適生的文化氛圍，特別是秦巴漢水民俗文化在東西融匯、南北兼蓄的基礎上，形成了“水性”為主導的秦巴漢水文化的文化基因；同時，歷史上作為流民安置區的安康，造成對人格自由的過分限制，形成封閉守舊和唯上順從等價值特征，由漢、回、滿等23個民族構成的集聚而產生相互碰撞、相互兼容又相互異化的多元文化凝聚特征，使得安康城市文化在南北交融的同時，呈現出相對獨立的地域文化特征。綜上所述，安康城市文化具有封閉與包容、好勝與機敏、韌性與變通，且自然樸素、淡泊沉穩的氣質。這樣的城市文化思想深刻的散布在城市生活的方方面面。人們可以通過文學、音樂、戲曲、繪畫、色彩、建筑等各類文本的形式，從各個層面和角度闡述其特征，而這些文化的特點，也因為各類文化文本的描繪得以加強和發展。其中色彩是和各類文本關聯最廣泛，色彩既是文化的一部分，本身又有極強的符號性，是具相對獨立性的一類文化文本。

為此，我們廣泛調研了作為文化外在符號的民間工藝、節慶活動、日常生活場景等56種人文活動和用色偏好，例如安康著名的剪紙、刺繡、皮影雕刻、泥塑、絲綢、燈籠等工藝和民間歌舞等，分析提取人文色彩共計236種。其中，被列為國家第一批非物質文化遺產，以戲曲人物和傳說故事為主題的安康民間大紅剪紙，高純度中明度的大紅色色彩語言單純強烈，渲染了辭舊迎新、接福納祥的愿望，傳達了北方地區漢民族鄉土質樸的文化特質；安康刺繡，由靛青、紫草、石榴子、紅花等植物染色線，繡在白底本色家織粗布和靛青染的毛藍布以及黑色、紅色底布上，圖案多為花烏、人物或傳統吉祥紋樣，無論是純樸的單色繡還是熱烈的多色線繡，色彩語言都體現了秦隴山地農耕民俗的文化風格。安康皮影也是受到三秦文化和中原文化共同作用的民間藝術，多用傳統顏料藤黃、銅綠、品紅、黑、白色，采用中國繪畫的工筆重彩方法，以大紅大綠色平涂分填多次烘染著色，以鏤線鑿孔計白，色彩簡明濃烈、厚重沉著，具有濃厚民族傳統的裝飾趣味，符號化地表達了陜南地區秦風濃郁、固守傳統的文化傳承。具有“秦風楚韻”的安康也有較多來自南方水性文化的色彩文本。例如安康地區源于鄂西的八岔戲；隨鄂豫一帶花鼓藝人遷入陜南而傳播開的大筒子；由山西、關中兩地移民傳入曲調又加入了南方漁鼓筒的安康道情；兼具四川、湖北特征，舞臺色彩色澤艷麗、柔和靈動；由兩湖地區移民在明末清初帶來的漢調二黃、花鼓戲、彩蓮船、獅子舞、小場子等民間戲曲，不僅旋律跳躍激揚，不同于西北民樂的酸調，而且場景、服飾多用淡綠、桃紅、大紅等花團錦簇、艷麗活潑的色彩渲染，融合了湘、鄂、川三地，體現了荊楚水鄉的審美偏好。

以上述民間藝術、民俗戲曲為代表的安康人文環境色彩主要以中明度、中低純度的黃色（Y），中明度、中至中高純度的紅色（R），中高明度、中低純度的藍紫色（PB）和中高明度、中低純度的紫色（P）為主，以及中高明度、中低純度的黃綠色（GY）組成（圖1），這種艷麗多彩、色調明快的色彩，與古樸沉厚的西北地區人文環境色彩迥異，富有鮮明移民文化印記，闡述了秦頭楚尾、南北雜合的安康文化特性。

深受人文環境影響，安康傳統地域建筑色彩的移民文化特征更加明顯，表現出不同地域風格的拼貼感。這也是由于安康歷史上多次移民的涌入，極大影響著當地建筑形式與材料的運用，塑造了多樣化傾向的傳統建筑色彩特點。安康地區傳統民居建筑色彩受楚文化影響較大，秦和巴蜀文化也具有重要影響力，漢江以北受秦文化影響顯著，由漢江自東向西和向南，民居建筑的楚風逐漸向巴蜀風格過渡。例如安康城區傳統建筑與荊楚一帶的民居建筑較為相似的硬山灰瓦頂、白粉墻與青灰磚墻相間，暗赭紅色木柱與檐梁的色彩效果，建筑外墻很少施彩，但在屋脊處有白色花飾，檐口位置以及馬頭墻處施以水墨圖案，頗具楚風遺韻（圖2）；紫陽民居以當地出產的青仄色石板或泥瓦蓋頂，山墻采用四川穿斗式結構，淡粉色的墻面，棕褐色木構架，表現出的巴蜀建筑色彩，外墻檐口又施以青仄圖案，體現荊楚風格；青瓦粉墻的吳家花屋，因滿院雕梁畫棟而得名，又是陜南地區少見的湘派清代古建筑；旬陽民居多濱江吊腳樓，青色片石屋面，棕色木構墻身，彩繪裝飾豐富，南北兼容的色彩特征明顯。

以安康市旬陽縣蜀河古鎮和石泉縣后柳水鄉古鎮為例，受荊楚風格影響的蜀河古鎮有“小漢口”之稱，保留了大量明清時期古民居與保存較為完整的黃洲會館、楊泗廟、清真寺、三義廟等明清古建筑，古鎮建筑色譜主要以中低明度的N為屋頂色；中高明度、中低純度的R、YR、Y為墻面色；點綴色主要以中明度、中低純度的R、YR、G、中低明度、中高純度的R為主，具有明顯的楚風影響的陜南古鎮色彩。位于石泉縣南部的后柳古鎮，受四川建筑風格浸染，黑仄色瓦屋頂的穿斗式建筑，因為紅棕色木柱和赭色木墻裙帶來了較多暖調，白粉墻與灰磚墻的組合柔化了色彩的基調，提亮了主輔色的明度，建筑色譜以中至中低明度的N為屋頂色；中高明度、中低純度的PB和中明度的N為墻面色；點綴色主要為中低明度、中低純度的R、YR、Y、GY、中高明度的N，色彩相對樸素，是具有巴蜀水鄉風味的陜南古鎮色彩（圖3）。安康傳統建筑色彩主要有中至中低明度的無彩色N系列屋頂色，中高明度、中低純度的YR、Y、PB等為墻面色；整體呈現亦秦亦楚、秦蜀交融的色彩組合特點，既有西北地區硬朗深厚的無彩色灰和青灰色基調，也有中南與西南地區的質樸柔靜的中低純度黃、黃紅色系的輔調色彩，有明顯的差異性和相對新生的鄉土色彩，表現出這一地區由移民歷史繁衍出的新建筑文化。安康傳統建筑在彩繪裝飾上，運用了很多民間工藝和節慶風俗的色彩，例如彩繪中較多使用的稻草黃色、中低純度的藍紫色和中純度的黃紅色等都是受到人文環境色彩浸染的色彩符號，直觀的表現了安康城市文化的內涵，同時也通過顯性的色彩，傳播了安康獨特的人文信息。

3.城市色彩的文化表達方法

由上述分析得出，城市色彩的特征是在城市整體文化環境的綜合影響下形成的，城市色彩通過對文化文本的轉譯來表達城市文化的意義，因而，對城市色彩環境的積極塑造與引導就必須強調對城市文化的積極再現與轉譯，通過城市色彩的文化傳達功能，彰顯城市文化精神，體現城市特色。

因此，在安康城市色彩形象規劃中，我們通過運用色彩分析技術與相應色彩軟件，分類整理并整合安康人文環境和傳統建筑色彩信息，將富于文化傳統和歷史意義的人文環境與建筑色彩以代表譜系的方式提取出來，在此基礎上，將人文環境和傳統建筑的代表色彩以融合、衍生等色彩研究方法，再現于安康專屬的城市色彩推薦色譜中。以此方法建構的安康城市色彩總譜由低純度的N，和低純度低明度的R和YR構成的屋頂色，中至中高明度的N低純度中高明度的Y、YR、PB等墻面色的主輔色，再現了當地傳統建筑色彩的古韻，轉譯并再表現了安康城市文化的內涵，此外，從安康傳統刺繡、剪紙、皮影雕刻、絲綢、燈籠等工藝和民間歌舞等當地人文環境色彩中提取的具有鮮明移民文化標簽與符號作用的色彩構成點綴色。這一套城市色彩推薦色譜（圖4），主輔色相對柔靜、自然，點綴色鄉土、質樸，整體色彩具有輕松和新鮮的田園氣質，表達了地處“秦頭楚尾”的安康，深受荊楚、巴蜀等南方文化影響的水性文化特性，展現了安康在秦巴漢水之間，“水潤彩繪，詩意田園”的城市色彩形象定位。

用城市專屬色彩譜系的方式傳達城市文化意義，是一種抽象化的文化符號闡述方法。為了讓色彩能夠直觀的傳達文化意義，需要以直觀的視覺文本來表現，因此，本研究在城市物質空間中最大量性的建筑物等人工設施中應用推薦色譜，通過構筑新的建筑色彩文化，再次加強傳統色彩的價值。運用安康城市色彩總譜有效引導城市的建筑色彩，需要分層次的確定城市色彩控制范圍與色彩引導要點，構筑既有明確主旋律，又體現節奏變化的城市色彩形象。

本研究根據安康城市空間結構布局和發展定位，將建筑色彩規劃的控制程度，分為特殊控制、重點控制、一般控制三個層面（圖5），并提供相應的推薦色譜、色彩形象建構策略，特別根據具體類型建筑的研究制定配色圖譜。例如，特殊控制區主要為歷史保護建筑、宗教建筑、典型風貌建筑、歷史保護帶等能反映城市歷史特點風貌的地區，主要包括小北門傳統街區、西壩片區、以及沿江兩岸的城市核心景觀區。此區域文化底蘊深厚，景觀資源豐富。區內集聚了大量承襲安康明清時期民居建筑的傳統民居，其建筑高度一般小于24米；以及位于城市核心景觀區，以居住、文化休閑、旅游觀光、商業為主要功能的江北現代商業建筑。特殊控制區推薦色譜主輔色主要以中低明度的無彩色系（N），中明度、中低純度的紅黃（YR）、中高明度、低純度的黃（Y）、紅黃（YR）為主，典型居住建筑配色圖譜如圖5所示。重點控制區為商業建筑、重要的行政中心建筑、文化體育娛樂建筑、生態保育等集聚區。主要包括沿漢江兩岸范圍、黃洋河周圍地帶、城市總體規劃中劃定的現代生活景觀區、江南江北的老城風貌景觀區等，此區域是城市核心，其功能集商貿、行政、居住、文化娛樂、體育、交通、產業研發、倉儲為一體的綜合區，是安康市區目前聚集最密的多功能綜合區。該控制區內建筑推薦色譜主輔色主要以中高明度、低純度的紅黃（YR）、黃（Y），低純度的綠藍（BG）為主，并提供相應配色圖譜。

城市色彩符號對于城市文化再現與表現，可以在城市的宏觀和中觀層面，通過專屬城市色彩體系在多尺度的空間色彩形象營造中來實現，也可以通過提取符號化的城市標志色彩，借助色彩符號轉譯城市文化內容。

在安康城市色彩形象規劃中，我們特別從安康自然清雅的山水環境、純凈質樸的建筑色彩、豐富熱烈的民間工藝色彩中，研究提取了城市標志色（圖6），期望用帶有傳統城市色彩基因的標志色系統符號化的概括城市形象。五種標志色包括：象征安康水系、青山、翠竹、石板的玉青（中高明度、低純度的GY），源于當地傳統建筑彩繪中的稻草黃色（高明度中低純度的Y），來自剪紙、燈籠、紅綢等民間工藝品的深緋（中明度高純度的R），代表古雅、厚重歷史感的深黛色（低明度、低純度的P），接近傳統民居粉墻的中高明度淺紫藤灰。通過具有安康傳統文化意蘊的標志色，凝練地展示安康南北文化的交融滲透、外來移民和本土居民文化互補共生的城市文化形象，并借用安康典型手工藝品的編織形式和傳統建筑材料的肌理，以及傳統民居的空間層次，形成安康的城市色彩標志——形象，轉譯了封閉與包容并存，本土與異質交疊的城市文化意涵。

抽象的標志色，需要借助具體的物質載體才能得到充分的體現。因此，在安康城市色彩形象規劃中，我們將城市標志色重點應用在城市標識系統中，通過在城市車行系統、步行系統、景觀信息系統等標識牌上的標志色運用（圖7），點睛地表達鮮明的城市色彩形象，也使得帶有傳統城市文化基因的標志色，借助城市標識系統的延伸，成為點綴在城市各種空間層次中的城市文化符號，運用城市色彩的轉譯和表現作用，延續城市文化，表達城市精神。

4.城市色彩形象塑造的文化符號意義

在現代中國城市越來越相似，現代人越加感嘆回不去故鄉的今天，本研究運用文化符號的理念，力圖從色彩形象營造的角度，發掘城市色彩與文化的內在關聯，強化城市文化的色彩符號價值，通過色彩對文化內涵的轉譯作用，運用城市色彩對城市文化的再現與表現方式，為城市塑造專屬的城市色彩形象，也為城市文化探尋回家的路。

本研究以安康城市色彩形象規劃為例，實證研究了安康城市色彩是在傳統文化文本的作用下形成的文化符號，闡述了作為文化符號的城市色彩的文化表達作用，也結合城市色彩規劃設計實例，論證了城市色彩符號對于安康城市文化的再現和轉譯功能，并探索了文化內涵通過色彩轉譯表達的策略方法。

借助文化符號的角度來研究城市色彩與文化，是一種城市色彩研究方法，是借用文化符號的程式來剖析城市文化與城市色彩關聯的科學可循的路徑，并非認為，城市文化或城市色彩是由文化符號所產生的。在此，文化符號視角只是一種恰巧可以使用的，并且較為適當的研究工具，因此關于城市色彩和城市文化，遠不不限于此文中所表述的文化符號含義，這僅是城市色彩的一個角度的反應。

因此，為城市尋求具有文化符號意義的色彩特質，為城市營造具有文化文本價值的色彩環境，是城市色彩的理想目標，是城市文化借助色彩形象實現傳播價值的手段，也是在全球趨同的時代背景下，破解城市地方文化消失難題，塑造城市特色的一種手段。

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