新媒體視角下的期刊出版——兼談《回族文學》的新媒體之路

黑正宏《回族文學》雜志社，新疆昌吉 831100

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新媒體視角下的期刊出版——兼談《回族文學》的新媒體之路

黑正宏
《回族文學》雜志社，新疆昌吉 831100

摘 要以新媒體視角研究文學期刊，解讀文學期刊所面臨的機遇和挑戰。以《回族文學》為研究參照，分析文學期刊在新媒體領域的幾次創新應用，對于中國文學期刊發展具有積極的參照意義。

關鍵詞新媒體；文學期刊；回族文學

移動互聯網和信息時代，新媒體已融入并試圖改變人們的生活，利用新媒體閱讀已經成為人們獲取信息重要的方式。一場基于互聯網和智能終端的移動出版浪潮，以一種無可阻擋的趨勢向期刊界走來。文學期刊作為最重要的期刊出版形式，如何適應互聯網下的新媒體環境，并跟上新媒體出版的浪潮，已成為期刊出版界不得不認真面對的問題。

所謂新媒體，是指，繼報刊、廣播、電視、互聯網之后發展起來的第五代媒體，主要是利用移動互聯網為讀者提供終端服務。我們知道，紙媒時代判斷一部文學作品的價值，主要是通過發行量去衡量。而在新媒體時代，除了傳統的發行量，更重要的是通過移動互聯網向讀者提供閱讀的方式，這樣不僅可以準確計算出一部作品被多少人看過，而且還能細分讀者的性別、年齡、學歷等，甚至可以做到作者、編者和讀者三位一體的及時互動，而這就是文學期刊遇上新媒體后面臨的最直接最根本的現實境遇。

文學期刊肩負著傳播文化的重任。具有民族性質的文學期刊，在承擔收集、整理、傳播和再創造民族文化重任的同時，更是肩負著樹立和塑造本民族整體形象這一民族使命。我們知道，少數民族文學經過多年的發展，已然成為中國文學不可或缺的重要組成部分。而恰恰是這一部分，豐富并滋養著中國文學呈現多樣化的發展面貌。因此，新媒體時代的文學刊物劍指何處，尤其是少數民族文學刊物何去何從，關系到中國文學的未來走向。

新媒體不是文學的敵人，也不是文學的救星，它是文學的新工具。每一次新媒體的出現都會對文學產生顯著的影響。今天這個時代，包括博客、微博、微信在內的新媒體的興起，無疑會對文學的生產和流通產生重大影響。雖然，新媒體對文學內容、文學精神無法產生決定性的影響。但作為文學期刊，不可能對此視而不見。作為辦刊人，我們能做的就是利用新媒體的優勢，輸送有品位的作品。毫無疑問，新媒體如果沒有優秀的內容，也只能是空轉。所以文學期刊即使借助了新媒體的力量，其核心任務還是發現、催生優秀的文學作品，培養優秀的作家。編輯和作家共同生產出了優質作品，讀者才能利用新媒體獲取源源不斷的文學養分。

談到文學期刊，尤其是以漢語出版的少數民族文學期刊，最具代表性的有《民族文學》、《回族文學》和《滿族文學》。作為全國唯一以“回族”命名并在國內外公開發行的文學期刊——《回族文學》，自1979年在新疆創刊以來，經過作者、讀者和編輯37年的苦心孤詣，這本期刊如今不僅成為中國少數民族文學界的佼佼者，就連《新華文摘》《小說選刊》《小說月報》《散文選刊》等國內核心選刊，每年也要從《回族文學》選載小說、散文等十多篇。一本地處新疆的少數民族文學期刊，長時期能在主流媒體保持這么高的選載量和選載率，一方面是《回族文學》所發作品的質量比較高，另一方面是《回族文學》能夠緊緊依托新媒體，能夠將好的作品及時推介給這些選刊。因此，隨著《回族文學》在新媒體領域的廣泛應用，編輯和作者只要能生產出高質量的文學作品，刊物本身在地理空間上的邊緣化已然不再是刊物發展的瓶頸，跟地處北京等文化核心區域的文學刊物在傳播時間上已經沒有什么區別。

作為辦刊人和職業編輯，我們深深地意識到當前這個時代是一個新媒體和互聯網+的時代，《回族文學》作為一份地處新疆的少數民族文學期刊，時刻在觀察和考量自身所處的這個辦刊環境，堅持自己的現實主義風格，堅持用文學的形式記錄回族、描繪中國，通過更多的敘述方式，為時代和人民呈現一份獨特的文學刊物。

其實，《回族文學》的新媒體之路始于21世紀初期，其標志性事件是設立官方電子郵箱。2006年，《回族文學》有了屬于自己的官方網站，2008年有了自己的官方博客，掐指一算跟網絡的親密接觸也已經十年有余了。尤其是近年來，《回族文學》在新媒體領域取得了長足進步。先后跟中國知網、龍源期刊網、萬方數據庫、維普資訊等大型數字平臺合作，拓展了期刊在互聯網這一新媒體上的讀者群體。2015年，又與全球最大的中文數字圖書館超星集團合作，將《回族文學》向著新媒體領域又推進了一步。不僅如此，2015年《回族文學》的官方網站也做了全新改版，新設計制作的網站不僅民族特色和地域特色顯著，而且使用起來更加方便快捷，吸引了越來越多的網絡讀者。比如，改版后發表了一篇國內著名作家張承志的散文，點擊量就突破了5 000。不論是從文學的傳播速度考量，還是從文學傳遞過程所產生的經濟成本計算，這種新媒體時代的閱讀模式，是傳統意義上的紙介質期刊無法比擬的。

隨著“越是民族的，越是世界的”這一理念的傳播，去中心的思維強調多元發展，隨之邊緣的文學和文化被推向了公共話語的空間。《回族文學》讀者遍布全國各地。這些讀者正是通過新媒體的力量閱讀這本刊物，進而了解和認知著一個全新的新疆，一個全新的民族。而作為辦刊人我們也深知，新媒體作為讀者瞭望遠方的重要工具，必須做到常談常新，緊跟時代步伐。2015年下半年，《回族文學》在已有各種新媒體閱讀模式的基礎上，新創辦的微信公眾號也跟廣大讀者和作者見面了。《回族文學》微信公眾平臺一經推出，其關注度和訂閱量一路飆升。新疆本土作家劉亮程描寫新婚的一篇散文在微信推出后，關注人數一度超過3 000。在紙介質文學期刊日漸衰微的今天，利用移動互聯網這一新媒體閱讀文學期刊的模式，顯然已經成為時尚、主流和必然。

不可否認的是，以微信為代表的新媒體勢力滲透紙介質文學期刊，因其高互動、快閱讀的特點，目前仍然是對傳統文學期刊起一個補充的作用，還沒有到徹底替代紙介質期刊的地步。那么，文學期刊與新媒體的融合，尤其是少數民族文學期刊與新媒體的融合，面臨著怎樣的現實境遇，又有著怎樣的發展前景呢？

我們知道，新媒體的最大優勢還是作者、編者和讀者三位一體的互動模式。少數民族文學期刊在運用新媒體的過程中，一定要充分利用這一特性辦好刊物。不僅如此，靈活多樣的圖文并茂排版方式也是新媒體時代讀者的新期待，《回族文學》很早就意識到這一點，并在欄目的編排上做了調整，以適應讀者的需求。

除了繼續辦好官方網站和博客，對新開通的《回族文學》微信公眾號投入更多的編輯和技術力量，力爭每周推出兩期微信，持續培育關注度和粉絲數的增長，以便進一步擴大對雜志本身的宣傳。繼續探索新媒體的雜志發行路徑和宣傳方式，不斷將紙質雜志與新媒體發展緊密結合并推向前進。

值得一提的是，新媒體是媒體，《回族文學》也是媒體，并且屬于傳統媒體。在當今這個時代，新媒體和傳統媒體并不是矛盾的、對立的，而是相互統一，互相依存的。傳統媒體只有利用新媒體的優勢，新媒體只有借助傳統媒體的優質內容，兩者才能并行不悖。“因為沒有一種媒介具有孤立的意義和存在，任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實現自己的意義和存在。”[1]

面對復雜的新媒體環境，《人民文學》主編施戰軍說：“文化精品需要載體，目前看除了紙質別無更好選擇。也許過一段時間會被多媒體代替，但是從選稿、編輯、審稿、校對的認真嚴謹程度上看，從保證質量和可留傳度上看，紙質雜志無可替代。”作為地處新疆的少數民族文學期刊的辦刊人，我們深知新媒體隨著科技的發展不斷更新換代，而在這種變化與發展的過程中，少數民族文學期刊不論面臨什么樣的新媒體，“內容為王”應該是永遠無法撼動的核心所在。因此，少數民族文學期刊只有源源不斷地生產出高質量的文學作品，同時利用新媒體的傳播速度和力量，才能保證少數民族文學與主流文學一起建構中國文學全貌。

參考文獻

[1]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：40.

作者簡介：黑正宏，《回族文學》編輯，作家。

基金項目：本文系北京大學中文系2014—2015年度訪問學者結業課題（二）。

中圖分類號G2

文獻標識碼A

文章編號2096-0360（2016）01-0054-02