以云南大理州劍川縣白族石寶山歌會(huì)為例探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空維度

楊四美

（劍川縣金華鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，云南 劍川 671300）

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以云南大理州劍川縣白族石寶山歌會(huì)為例探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空維度

楊四美

（劍川縣金華鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，云南 劍川 671300）

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵包括文化空間與文化表現(xiàn)形式，文化空間重視其兼具時(shí)間性與空間性的分析維度。云南大理州劍川縣白族的石寶山歌會(huì)延續(xù)了上千年的歷史，是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分地體現(xiàn)出了民族風(fēng)情集中展現(xiàn)的豐富性以及民間廣泛的參與性等。本文以云南大理州劍川縣白族石寶山歌會(huì)為例，從時(shí)間維度與空間維度兩個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)一步探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空維度。

【關(guān)鍵詞】云南大理州劍川縣；石寶山歌會(huì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；時(shí)空維度

1997年6月開展的“國(guó)際保護(hù)民間文化空間專家磋商會(huì)”提出了“人類口頭遺產(chǎn)”這一全新的概念。同時(shí)也確定了文化空間的概念，民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)以及時(shí)間取決于傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。本文以白族石寶山歌會(huì)為例來(lái)探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間與空間維度，可成為理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念的又一角度。

一、石寶山歌會(huì)的文化內(nèi)涵

劍川縣白族石寶山歌會(huì)已經(jīng)被列入國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)內(nèi)關(guān)于石寶山歌會(huì)的研究為數(shù)不多，長(zhǎng)期以來(lái)石寶山歌會(huì)被外界貼上一些標(biāo)簽，如“白族情人節(jié)”、“白族狂歡節(jié)”等，這些標(biāo)簽帶有一定的偏見，沒(méi)有真正地理解石寶山歌會(huì)真實(shí)的民俗文化內(nèi)涵，使得大部分人對(duì)此產(chǎn)生了不恰當(dāng)?shù)摹⑼崆奈幕胂蟆Ｒ虼耍瑥拿袼讓W(xué)的角度對(duì)石寶山歌會(huì)進(jìn)行深入系統(tǒng)性的研究是非常有必要的，應(yīng)盡快還原石寶山歌會(huì)的實(shí)際面貌。石寶山歌會(huì)可以根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中關(guān)于文化空間的概念抽象地分為人文地理空間與文化表現(xiàn)形式，也就是將石寶山的人文地理環(huán)境與白曲的演術(shù)活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一。石寶山歌會(huì)從空間的基本構(gòu)成來(lái)看，于每年的農(nóng)歷七月二十七日至二十九日“白露”時(shí)節(jié)在劍川縣石寶山腹地舉行，參加的民眾包括劍川縣內(nèi)以及周邊的縣份，主要是以白族為主體，石寶山歌會(huì)的主要內(nèi)容是以白曲對(duì)唱為主，目的是為了禳災(zāi)、繁衍人口等。歌會(huì)主要是以一男一女對(duì)唱為主要形式，男女交流以白曲為主，也可以自由閑談交流，男女之間的交流行為具有象征作用與社會(huì)意義。白曲作為一種民間文藝，在石寶山歌會(huì)中是民眾主要的口頭交流方式，白曲在歌會(huì)中決定了歌會(huì)的社會(huì)屬性以及儀式屬性。但是在日常生活中，白曲也存在一些禁忌，比如不能在家庭或者村落范圍內(nèi)的長(zhǎng)輩、小輩、親戚或者異性面前唱，在石寶山歌會(huì)中，白曲的禁忌相對(duì)寬松了一些，除了不能在親戚面前唱之外，其他比較自由。

對(duì)石寶山歌會(huì)進(jìn)行民俗學(xué)的田野研究，也就是從時(shí)間、空間以及文化表現(xiàn)形式這三個(gè)層面進(jìn)行描述，由此可見其相關(guān)的問(wèn)題意識(shí)擴(kuò)展為三個(gè)方面：第一，說(shuō)明石寶山歌會(huì)具體發(fā)生的時(shí)間，闡釋其在生產(chǎn)以及生活周期中的功能意義。第二，詳細(xì)地考察石寶山歌會(huì)發(fā)生的地點(diǎn)，也就是具體從地理、歷史以及人文方面來(lái)考察與描述。第三，詳細(xì)地闡釋石寶山歌會(huì)的內(nèi)涵及社會(huì)文化功能。本文主要是從前兩個(gè)方面進(jìn)行研究，以石寶山歌會(huì)為例，探討其時(shí)間與空間的維度。

二、石寶山歌會(huì)的時(shí)間維度分析

時(shí)間與空間是人類領(lǐng)會(huì)世界的基本知行形式，也是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本依據(jù)，不同的時(shí)代與社會(huì)，有著不同的時(shí)間觀與空間觀，節(jié)氣是自然節(jié)律與生活節(jié)律最鮮明的體現(xiàn)。石寶山歌會(huì)是劍川縣白族一個(gè)重要的文化空間，歌會(huì)是在每年的農(nóng)歷七月二十七至二十九舉行的，相當(dāng)于節(jié)氣中的“白露”時(shí)節(jié)，在云南省劍川地區(qū)，白露與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。在白露期間是水稻生長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，在該階段生殖生長(zhǎng)處于主導(dǎo)地位，水分的充足是其生殖生長(zhǎng)的重要條件，水分不足會(huì)影響水稻光合作用的輸送，不利于水稻的生長(zhǎng)，但是水分過(guò)多也會(huì)影響水稻根系的生長(zhǎng)，因此應(yīng)確保水分充足但不能過(guò)多。

古人每逢重要節(jié)日便會(huì)舉行盛大的慶典與儀式，傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣密不可分，在“白露”這一重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，必然會(huì)有重要的民間節(jié)慶。在劍川縣白族每年的白露時(shí)節(jié)會(huì)舉行石寶山歌會(huì)，也就是在水稻生殖生長(zhǎng)的這段時(shí)間，這段時(shí)間農(nóng)民處于相對(duì)閑暇的時(shí)候，此時(shí)水稻對(duì)水的需求量較大，也是水稻生長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，不能遇到惡劣的氣候或者病蟲害，否則一切努力都將付之東流。因此，在這段時(shí)間人們?yōu)榱舜_保糧食豐收就會(huì)想盡各種方法，由此人們便在這個(gè)階段，即白露這個(gè)節(jié)點(diǎn)舉辦石寶山歌會(huì)，歌會(huì)舉辦的目的一方面是人們?yōu)榱舜_保水稻的生長(zhǎng)能夠得到充足的水量而進(jìn)行降雨祈福；另一方面是禳災(zāi)，也就是祈福惡劣的氣候?yàn)?zāi)害不要降臨在本地，這兩方面對(duì)該階段水稻的生長(zhǎng)至關(guān)重要，這也是石寶山歌會(huì)選擇在白露時(shí)間舉辦的意義所在。因此，總的來(lái)說(shuō)石寶山歌會(huì)從時(shí)間維度來(lái)分析，選取白露節(jié)點(diǎn)來(lái)舉辦具有祈雨禳災(zāi)的含義。

三、石寶山歌會(huì)的空間維度分析

石寶山屬于老君山南延支脈，位于沙溪盆底北段、劍川縣南部，石寶山景區(qū)是由寶相寺、金頂寺、石鐘寺、海云居以及靈泉庵組成的，石寶山歌會(huì)固定在石寶山地區(qū)舉行主要是與該地區(qū)的商貿(mào)交流以及佛教信仰的興盛密切相關(guān)著，也就是說(shuō)，石寶山腹地是在佛教信仰與經(jīng)濟(jì)文化交流的基礎(chǔ)上才成為歌會(huì)的舉辦地，即石寶山的地理文化空間才具有成為歌會(huì)舉辦地的重要前提。石寶山地區(qū)的沙溪古鎮(zhèn)曾是歷史上鹽馬集散的重鎮(zhèn)，據(jù)考古學(xué)歷史發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沙溪已經(jīng)成為了食鹽的集散地，直至民國(guó)末年，沙溪仍是茶馬古道上的鹽茶集散重地。沙溪所處的地理位置決定了其重要的歷史地位，后來(lái)開發(fā)了鹽井后進(jìn)一步提高了沙溪的地位，沙溪的商業(yè)一度得到了空前的發(fā)展。沙溪后來(lái)成為佛教文化聚集地也是得益于沙溪經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，在明朝初年修建了興教寺后，佛教文化隨著沙溪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢慢地繁榮起來(lái)。

石寶山地區(qū)隸屬于沙溪鎮(zhèn)管轄，石寶山位于茶馬古道進(jìn)入藏區(qū)的要道，同時(shí)，石寶山地區(qū)蜀身毒道與滇藏茶馬古道的相遇，由此使得藏傳佛教與漢傳佛教相互融合起來(lái)。石寶山地區(qū)多元的信仰文化是在沙溪經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上逐漸形成的，茶馬古道以及鹽井的開發(fā)使得沙溪繁榮起來(lái)，人們也由此能夠在石寶山地區(qū)聚集，或進(jìn)行商貿(mào)交易，或從事宗教活動(dòng)，石寶山最終發(fā)展成了一個(gè)重要的文化地點(diǎn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

白族石寶山歌會(huì)將求神拜佛、彈弦唱曲、以歌覓偶等活動(dòng)充分地融合起來(lái)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色與民族特色，是白族歌謠產(chǎn)生的搖籃以及發(fā)展的基地，為考古學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)等提供了珍貴的資料。

參考文獻(xiàn)：

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[3]田素慶.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民俗學(xué)作為——基于石寶山歌會(huì)的田野調(diào)查[J].文化遺產(chǎn)，2015（1）：11-18.

作者簡(jiǎn)介：楊四美（1964-），女，白族，云南省大理州劍川縣人，館員，大專學(xué)歷，1984年10月參加工作，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化系統(tǒng)工作多年，熟悉基層群眾文化，主要研究：白族傳統(tǒng)文化。

【中圖分類號(hào)】G122

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A