淺析納西族東巴音樂的生存現狀

顧行健

（江蘇師范大學音樂學院，江蘇 徐州 221000）

?

淺析納西族東巴音樂的生存現狀

顧行健

（江蘇師范大學音樂學院，江蘇 徐州 221000）

【摘要】東巴教是一種由云南納西族所創立并傳承的、介于自然宗教和人文宗教之間的民族宗教。東巴教的各種儀式音聲則被統稱為東巴音樂。但隨著現代社會的進步，這種傳統宗教及其音樂也面對著消亡的窘境。本文通過對于東巴音樂生存現狀的分析，進一步闡釋保護東巴音樂的重要性。

【關鍵詞】東巴教；東巴音樂；生存現狀；保護

（本文系江蘇師范大學一般項目，項目編號，2015YYB060）

序言

東巴教是世界上現存具有原始自然崇拜的宗教之一，宗教儀式眾多，在這些法事儀式其背后所蘊含的文化內涵與音樂性元素是十分豐富的。但是隨著現代社會的發展，東巴文化面臨著前所未有的危機，東巴音樂的生存現狀同樣也不容樂觀。

一、東巴音樂的整體狀況及其產生原因

就目前而言，雖然近些年人們開始保護和重視東巴音樂，但東巴音樂整體相較以往仍呈衰微態勢。東巴音樂依附于東巴教而存在，因此它的衰微與東巴文化的消亡具有直接關系。東巴教伴隨著納西族社會歷史的發展而發展，與納西族社會的各個方面有著密不可分的聯系。就目前研究看來，東巴音樂的消亡主要有以下幾個原因。

（一）納西族上層集團對外來文化的過度吸收

從明代開始，隨著藏文化和漢文化進入納西族聚居地區，納西族上層集團開始大力扶持例如道教、漢傳佛教以及藏傳佛教等外來宗教，這使得東巴教的統治地位在納西族人心中產生了動搖。至20世紀50年代初，東巴教派的主要勢力從原本的城市地區逐步流向了交通、文化、經濟等相對較為落后的山區，以致發展到今天，東巴教仍處于一蹶不振的狀態。

（二）東巴教傳統傳承方式的缺陷

在東巴教中，掌管宗教事務和祭祀活動的人被稱為東巴。東巴是東巴文化的主要傳承者，也是東巴音樂的表演者。東巴音樂的傳承方式有三種：世襲相傳、師徒傳承、私塾傳承。但這三種方式都是以老東巴為傳承人進行心口相傳的，只能依靠“活體傳承”。隨著科學社會知識的普及，這種傳統的東巴教祭祀活動被納西族年輕人視為了“牛鬼蛇神”，沒有人愿意向老東巴們學習東巴文化和東巴音樂。在納西族很多地方，一個老東巴的去世可能就意味著這一地區東巴文化的滅亡，這種現象使東巴文化面臨著斷代的危機。

（三）東巴教活動日趨減少

東巴教宗教儀式眾多，但如今很多地方已經沒有東巴或東巴祭司已無能力進行許多相關法事，致使傳統的東巴宗教儀式減少或簡化，因此東巴音樂的完整性也無法保證。

（四）東巴教儀式法器的消亡

東巴音樂除唱誦以外另一部分較為重要的部分就是儀式上的法器演奏，法器大多本身就是樂器，如牛角、海螺、板鈴、鼗鼓等。原本民間收藏該類法器眾多，但由于解放以來的各種運動，許多東巴教法器被毀。近年來受到商品經濟的沖擊，一些重要的東巴法器被私自販賣，進一步導致東巴法器的流失。這對于東巴教器樂音樂的研究和發展無疑帶來負面影響。

二、東巴音樂的保護狀況

雖然從整體來看東巴音樂的生存狀況不容樂觀，但自建國以來，一些學者和專家對東巴音樂也采取了一定的搶救性保護措施。其中主要形式有學術整理研究和東巴音樂實踐兩個方面。經過努力，2003年聯合國教科文組織正式將東巴古籍文獻列入世界記憶遺產名錄，越來越多的人開始關注東巴文化，了解東巴音樂。

（一）學術整理研究

雖然東巴教有一千年多年的歷史，但其真正作為學科研究僅僅只有三十多年時間。東巴音樂早期的整理活動大多是民間的、自發性的，整理的內容也相對單一，主要集中于婚俗古歌方面，例如《祝婚歌》、《媒歌》等。直到二十世紀八十年代，麗江地區的文化局開始進行東巴音樂的全面錄音、唱腔收集等，但在東巴音樂的研究方面仍然沒有出現相關研究成果。1988年，和云峰（桑德諾瓦）教授開始全面搜集、整理、采錄東巴音樂并發表了一系列關于東巴音樂的論文、專著，這才逐漸填補了東巴音樂科學研究領域的空白。2009年，和云峰教授撰寫了《東巴音樂——唱誦象形文字典籍及其法事儀式的音聲》一書，該書詳細地介紹了東巴音樂的流布、歷史、現狀、分類和特征等，是目前我國關于東巴音樂最為權威和系統的音樂理論著作。三十多年來，在和云峰、陳烈、楊德鋆等專家的努力下，東巴音樂已經逐漸進入了音樂文化的研究視野，引發了人們對于少數民族音樂以及少數民族文化保護的思考。

（二）東巴音樂實踐

東巴音樂最為成功的商業實踐就是東巴宮。東巴宮由藍偉先生于1998年創建，其宗旨為“集中展示、宣傳、弘揚納西族傳統的東巴文化藝術”、“發現、培養東巴藝術人才，繼承發掘東巴文化藝術精髓”。東巴宮位于麗江大研古鎮，主要向游客展示豐富的東巴歌舞、民俗等活動。它向越來越多的人介紹東巴文化，成為了東巴文化的輸出窗口。依托麗江旅游業的發展，東巴宮不僅取得了良好的經濟效益，更取得了意義深遠的社會價值。

而東巴音樂教學實踐的成功案例則是由老東巴和志本創立的東巴文化傳習館。目前，已有許多年輕人自愿進入館內學習東巴文化。傳習館創立的意義正如和志本自己所說“能教多少教多少，我只希望已經經歷過災難的東巴文化，不會徹底失傳。”

三、關于東巴音樂傳承的思考

目前拯救東巴音樂的活動已經取得了一定的進步，但我們還需要進一步認識東巴教和東巴音樂的價值。第一，東巴教雖然是原始宗教，但不應全盤否定，而是應當把它的原始古老性看做其歷史文化價值的體現；第二，東巴音樂作為古老宗教文化的一種表達方式，雖然在現代社會中使用較少，但應當加強其與現代音樂的結合，使它換發新的生命力。

結語

東巴文化不僅僅是納西族的文化，更是我們中華民族傳統文化中不可或缺的一部分。我們只有正視歷史、正視文化，才能真正了解文化保護的重大意義。在東巴文化保護和傳承的道路上，中國仍有很長的道路要走。因此，作為文化工作者的我們還需要堅實腳步，真正成為東巴文化的傳播者，獲得屬于我們的文化自信。

參考文獻

[1]和云峰.東巴音樂——唱誦象形文字典籍及其法事儀式的音聲[M].中央民族大學出版社,2010.1.

[2]和云峰.納西音樂史[M].北京.中央音樂學院出版社.2004.

[3]和桂蓮.納西族東巴音樂概論[J].民族音樂.2014.03.

[4]李素云.淺談納西族的民間音樂[J].音樂時空.2014.16.

作者簡介：顧行健（1991—），男，民族：漢，籍貫：江蘇省徐州市人，職稱：無，學歷：江蘇師范大學在讀碩士，單位：江蘇師范大學音樂學院，研究方向：音樂與舞蹈學。