淺談《易經》中的美學

朱　瑋

徐州幼兒師范高等專科學校，江蘇　徐州　221004

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淺談《易經》中的美學

朱瑋

徐州幼兒師范高等專科學校，江蘇徐州221004

摘要：近年來，《易經》在學術界褒貶不一，有些學者認為其是古代文化中的糟粕，我認為，作為華夏文化的源頭，《易經》有一定的合理性。尤其對中國美學的發展可謂有著深遠的影響，我們應該辯證的去看待它。

關鍵詞：《易經》；美學；民族文化

早期的中國社會由于生產力低下，沒有發達的科學，并且古人對于自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，神的崇拜由此產生。他們認為：有一個至高無上的神存在事物的背后，統治整個世界。每當人們反復遭受自然災害，人們就想利用神這個未知的形象來預知福禍，最后達到趨利避害的目的。在長期的摸索與實踐中古人總結了種種與神交流和預測未來的方法，《易經》就是在這種條件下產生的。

在當今社會有部分學者用理性的思維對《易經》進行分析，從數學邏輯解釋了《易經》，說出了《易經》里的一些不合理性，講的頗有些道理。但是我認為《易經》作為華夏文化的思想源頭，作為中華民族最古老的文化典籍之一，具有著一定的合理性，不能簡單地將其全盤否定。有學者說過：《易經》是個筐，什么都能往里裝。那么，正是因為《易經》蘊含了千古年來中華祖先的智慧，才具有了這樣的包容性。所以我們也不能輕易下定結論，將其全盤推翻。我們應該用辯證的角度看問題，無論是中國傳統文化，還是西方的外來文化，我們都不能一味地予以否定，而應該用全面的、發展的眼光去看待，去其糟粕，取其精華，從而使中華文化源遠流長。

《易經》闡述了天人合一的宇宙觀，是太極陰陽的哲學體系，它組成了中華民族文化的根干，是為中華文化的源頭活水。同時，《易經》在世界許多國家和地區都廣為傳播。在新加坡、美國等地的孔子學院，都將《易經》作為其必修課程，其深刻的思想內涵和精妙的思維智慧讓外國人也為之震撼，嘆為觀止。千百年來，中華民族的社會生活，政治思想，人生價值觀都受到《易經》的影響，而現在作為這種思想的繼承人，我們又有什么理由放棄它呢？現在國內很多學校包括南大在內也開了國學班，其中就包括《易經》這門課程，我覺得這不失為弘揚中國文化的一個很好的方法。

《易經》中的很多思想不僅對于古人意義重大，對于我們當今的世界依然有著深刻的指導意義。《易經》的思想主線是一個“變”字，這就要求我們要學會觀察和體會事物運動變化的走向，從而根據實際情況適時調整自己的行為，隨機應變。其中陰陽是易學的核心范疇，陰陽的觀點是古代先哲們對于事物運動變化的一種高度抽象的、具有本質意義的辯證認知，它的產生和發展是中國思想史中的一個重要環節，這就是是中國古代的樸素辯證法、兩點論。

《易經》從萬物的運動，陰陽的角度，通過對自然規律和人類做事情的發展趨勢進行分析，使人們在強調規范公正，尊重自然的基礎上做事情，把握中庸之道。天地，日月，晝夜，男女，冷熱，寒暑，貴賤等等都可以用陰陽的觀點來進行解釋，一陰一陽之道是古代哲人關于事物運動變化基本規律的精辟概括和總結。“黃離元吉”，得中道也，“柔麗乎中正，故亨”等，這樣思想正體現了天人合一的精神，是中國古人對自然世界的認可和贊譽。

陰陽這兩種基本要素之間的相互作用推動著事物的發展和變化，而事物的發展和變化又具有不同的階段，每當發展到了一定程度，就會走向它的對立面，這也就是我們說的物極必反。物極必反的思想則是辨證思維的具體體現，《易經》中以《序卦》為依據的通行本——六十四卦的排序很重要的一個原則就是卦體之間的相錯和相互關系，這種關系體現在一個有序的結構之中，集中揭示了事物“相因”、“相反”的發展和變化的規律。通過卦象的分析對錯綜復雜的自然界以及人類社會進行解釋和洞察，揭示雜亂無章的現象與井然有序的本質之間存在的辨證統一的關系。《易經》從事物發展的規律和原則中觀察世間萬物的動靜變化，它的最終思想認為凡是有動象或者有交感之象的卦象為吉。也就是要我們用運動的、發展的眼光來看待問題，這也是符合事物發展規律的觀點。只有變化才有發展，沒有變化，事物就缺乏生機，走向滅亡。

《易經》一書涵蓋了中國古代自然哲學、生命哲學與人文教育學等很多領域，還開拓出了中國古辯證觀與數學算法體系，是探索中國古代文化、科學的重要啟迪讀物。而且易經貫穿天地、鬼神、人類生活，兼顧了自然生態、歷史文化和當代精神等廣闊的內容，讓我們可以從中學到了很多知識，開闊視野，讓我們更好的了解身邊的事物，也能做到更加辯證的看待問題。這其中很多優秀的思想還可作為我們國家發展的指導思想，也可以為個人在事業生涯的規劃時提供指南。

《易經》全面而深刻分析了世界萬物發展變化的內在原因，該理論構成了博大精深的中華民族精神的智慧核心，是我們中國古人智慧的結晶。現在，我們學習《易經》，研究《易經》，其目的是尋求在“易道”之中寓意深刻的大智慧，重新學習理解和贊賞中國傳統文化和它推動現代社會發展的價值。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，在對待古代文明時做到去其糟粕，取其精華，進行繼承和發揚，努力促進自我完善，養成與時偕行的精神，把這些精神體現在日常生活和工作中，辯證地看待今天復雜形勢下的各種問題，積極進取的同時審時度勢、進退有節，在當今迅速的科學發展中，在參與和諧世界的建設中實現自身的價值，并做到健康發展，從而為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

《易經》中最主要的核心內容是“立象以盡意”，這種理論的依據是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物.于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。所以說八卦是祖先的創造出來的具有特殊含義的符號。這種符號是在現實的基礎上產生的，不是單純的模仿物體的形狀。而是作為具有普遍意義和代表性的特殊符號所提出的。

下面我們來一起了解一下這些特殊的字符，首先是兩個最基本的構成元素：其中“一”象征天、陽、男、剛等；而“一一”.象征地、陰、女、柔等。把這兩個高度概況的基本構成元素按一定的層次進行組合，配合天時地利人和，與人們的所見所聞所感，還有可以切身體會的雷，風，水，火，山，澤等物理現象，總結出(天)、(地)、(雷)、(風)、(水)、(火)、(山)、(澤)8個象。分別用乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌作為八經卦的名稱。“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“類萬物之情”。

這八個卦象再進行補充和擴大，還可以衍生出64個符號，體現人生百態，從而總結出人生哲理，預知未來的安危吉兇。掛象有了符號之外的含義，給人以暗示，從而聯想到生活中很多的具體細節。這就好像我們寫作時用的比興的修辭手法，從而增加了審美的感染力。讓我們從對人生百味的體驗之中，對安危吉兇的預測之中得到審美的愉悅。

那么《易經》對中國美學的影響，不是它提出的直接的審美意義基本的概念范疇，而是因為其完整的思想體系。在中國歷史上，第一個把“生動”一詞用于藝術范疇，用來描述藝術作品的精妙，并使之成為一個具有真正意義美學的概念的人是謝赫。他說過“六法者何？一氣韻生動是也。”一個有靈魂的作品會帶給人感動，以氣韻的生動作為評判一個藝術作品好壞的法則，也成了從古到今書畫領域一直沿用的評判標準，在傳統藝術領域中影響深遠。正是因為有了《易經》中所說的的陰陽之說，有陰有陽，世界萬物的狀態才會不斷發生變化，這種變化帶來新的生機和活力。這種變化巧妙的運用到藝術作品中，就會給作品帶來生氣。

這種靜中有動的表現手法，不是僅僅存在于繪畫領域，在建筑領域，如園林中的石材的挑選和擺放，也以具有動態走勢和氣場的石材為美，講究奇、漏、險、透。在傳統建筑建筑領域中，挑檐的設計，往往會使具用有張力的曲線線條進行設計制作，這樣可以使得房屋整體看起來更有動感，氣勢磅礴。

作為一個歷史悠久的文化大國，中國有著數千年的古代藝術文明，我們的歷史神秘，多姿多彩，引人入勝。不同時期的藝術經過時間的積淀，形成了中國特有的藝術之美。在全世界都在努力繼承和發展自己國家和民族的文化的同時，我們不應該嫌棄古人的智慧，一味的崇洋媚外，而是要大力推動優秀中國傳統文化的，使傳統文化中的精華，煥發出新的生機與活力。所以我認為我們應該從各方面剖析、繼承《易經》中優秀的文化，并用其對我們國家及個人的發展做出貢獻。

當然，我并非贊成盲目的崇拜《易經》中的思想，什么都拿《易經》說事，只是希望我們可以從前人那里學到一些東西，對我們悠久的文化、歷史多一點的了解，走入民族文化深處，領悟磅礴深奧的人文精神。《易經》對于現在的我來說還很深奧，我會用一生的時間來讀它，品它，走近它。

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中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0129-02