全球化視閾下中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

沈　威*

吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林　雙遼　136408

?

全球化視閾下中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

沈威*

吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林雙遼136408

在全球化視閾下，中國一方面取得了令世界矚目的成績，一方面也遇到了很多問題。對于問題的解決需要我們從傳統(tǒng)文化中尋求幫助。本文在全球化視閾下分析傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。

全球化；傳統(tǒng)文化；價值

全球化是當(dāng)今的趨勢，民族歷史向世界歷史發(fā)展必然會發(fā)展到這一步。在全球化的視閾下，各種問題變得更為復(fù)雜，文化問題不再是單純的文化問題，政治問題也不再是簡單的政治問題。各種問題經(jīng)常糅雜在一起，各個國家都對本民族的文化建設(shè)給予高度重視。中國自改革開放以來，抓住了發(fā)展機遇，在經(jīng)濟發(fā)展取得令世界矚目的成績情況下，絲毫沒有放松對文化的建設(shè)。中國一直致力于建設(shè)中國特色社會主義文化，我們的文化是歷史的選擇人民的選擇，今天我們的文化之所以如此成功離不開我們對傳統(tǒng)文化的吸收與繼承。中國文化歷來具有很強的包容性，不論是古代還是現(xiàn)代，我們一直吸收優(yōu)秀文化提升自己。在全球化下我們經(jīng)歷了比之前任何階段都要快的文化碰撞，交流，融合，我們的傳統(tǒng)文化一度受到挑戰(zhàn)，但是我們沒有忘記我們民族的根，這個根可以讓我們屹立不倒，可以讓我們在這次新的文化更替中把握主動。

一、中西方文化之間的互斥互補

中國文化跟西方文化有著很多區(qū)別，因為各個民族生活方式的不同，生活環(huán)境的不同導(dǎo)致價值取向也就不一樣。在全球化視域下對傳統(tǒng)文化進行的改良，需要在文化與民族自信的基礎(chǔ)上才得以完成。

(一)文化歷史淵源不一樣

全球視域下的現(xiàn)代化本質(zhì)上就是普世價值問題。西方文化對人的探索步子邁的比較大，尤其是康德以來提出了“人是目的”這個價值目標(biāo)。當(dāng)下，人們追求個性的解放和自由，期望民主、法制、自由、平等精神等，西方發(fā)達(dá)國家給現(xiàn)代性的成長提供物質(zhì)基礎(chǔ)、精神支持。

人性是最難斷定的，善與惡之間總是沒有清晰的界限。西方文化認(rèn)為人不能通過自覺控制自己，應(yīng)該通過法律的枷鎖來限制欲望。在這一點上，西方文化對人性的認(rèn)識更深入。中國古代儒家文化更注重對“仁”的思考。我們傳統(tǒng)文化也認(rèn)識到人性中不足的地方，不過我們提出的解決辦法是通過自我修養(yǎng)，挖掘自身的潛力來完成對自身的超越。因此，人與人之間的差距來自于人與人之間的對自身挖掘的程度。挖掘最好的就是圣人，傳統(tǒng)思想認(rèn)為圣人內(nèi)圣而至外王。這反映出傳統(tǒng)儒家思想非常重視仁。中西方文化體現(xiàn)出了哲學(xué)思想的相反化。這兩種思想都有自己的歷史淵源和邏輯規(guī)范，這體現(xiàn)出文化歷史的獨特性與民族性。

(二)認(rèn)知方式上有區(qū)別

西方啟蒙運動以后，就已經(jīng)確立起了現(xiàn)代性的思維。西方很關(guān)注人文世界，人文世界的意思就是人作為世界的創(chuàng)造者，通過自己的智慧創(chuàng)造世界。人文世界與自然主義和圣神世界這三個是啟蒙運動后的重要思想。啟蒙思想的進步之處是將人提到核心地位，宗教和非理性。缺點則是產(chǎn)生了征服自然的欲望。讓人與自然的關(guān)系變得對立起來，資源和生態(tài)環(huán)境也沒有得到保護。

二、中國儒家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的機遇

科學(xué)技術(shù)的進步總是以發(fā)展和進步作為觀念導(dǎo)向。科技為全社會創(chuàng)造了大量的財富，為人們的物質(zhì)生活和精神生活創(chuàng)造了大量財富，這是科技價值的體現(xiàn)。不過科技進步也帶來了負(fù)面影響，人們單存的追求經(jīng)濟增長，不注重環(huán)境的保護，各種生態(tài)問題已經(jīng)開始困擾人類，這在西方已經(jīng)引起了對現(xiàn)代性的反思。

在全球化視域下的實踐中，各民族、國家的文化圍繞著現(xiàn)代性一直處于討論中，在討論中各自的價值和現(xiàn)代內(nèi)涵凸顯出來，全都在做著現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變是絕無僅有的，這種改變代表著傳統(tǒng)文化的心胸，這是一種坦誠開放的心態(tài)，積極改造、兼收并蓄的態(tài)度。

在全球化下，西方的價值體系總是想辦法把很多負(fù)面消息傳遞給中國，傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道的因素。這些傳統(tǒng)文化有很多積極因素來治療現(xiàn)代生活世界中的問題。傳統(tǒng)文化經(jīng)過時間的沉淀，歷史永遠(yuǎn)不能忘記這些傳統(tǒng)，并且綿延聲息的華夏民族為堅實的載體而薪火相傳。中華民族經(jīng)歷過許許多多的磨難，我們經(jīng)過多次的反思，慢慢地走上了健康的發(fā)展軌道，綜合國力也慢慢增強，同時軟實力也開始凸顯出來，全世界對中國的認(rèn)同逐步上升，中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀全面而深入的在當(dāng)代社會發(fā)展、弘揚、承傳。

三、當(dāng)下傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的路徑與原則

中國文化由于歷史的原因具有不可回避的局限性，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要挖掘其當(dāng)下價值，應(yīng)該堅持用辯證歷史唯物主義的觀點來進行，必須堅持中國的實際情況出發(fā)，服務(wù)于中國特色社會主義的發(fā)展現(xiàn)實需要。

我們應(yīng)該堅持科學(xué)的歷史主義原則。科學(xué)的歷史主義原則在當(dāng)下使我們應(yīng)該堅守的。我們不僅要思考“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史進程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，在特定的背景環(huán)境下去進行解讀分析，切記不能用主觀臆想的方式去分析。例如孔子提出的“天下為公”的思想，這個思想寄托了孔子高尚的價值觀和美好政治愿望，這在當(dāng)時的社會下有積極的進步意義。我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能割斷歷史，只有這樣才能了解其本質(zhì)，分清其中的糟粕和精華，成功轉(zhuǎn)化為我所用。

[1]趙淑華，王曉杰.試論馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2004.

[2]鄒之坤，高紅巖.試論小康社會下政治文化建設(shè)的基本途徑[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2011.

沈威(1990-)，男，漢族，吉林雙遼人，吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。

D822.3A

1006-0049-(2016)16-0109-01