淺析“逍遙”行為的當(dāng)代啟示

商　姍*

海南師范大學(xué)，海南　海口　571100

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淺析“逍遙”行為的當(dāng)代啟示

商姍*

海南師范大學(xué)，海南海口571100

“逍遙”是莊子以及他的作品的中心和歸屬，“逍遙”一詞體現(xiàn)了一種逍遙自在，無拘無束的生存狀態(tài)。本文以《莊子·逍遙游》為基礎(chǔ)，從《莊子》的內(nèi)、外、雜篇中來尋求“逍遙”行為的表現(xiàn)。并以古人最初對“逍遙”的疏解以及對《莊子》“逍遙”行為的深入探析，從而達(dá)到對當(dāng)代人的啟示。

逍遙；行為表現(xiàn)；當(dāng)代啟示

“逍遙”是一種自由自在、自然無為的思想境界，是一種鄙棄功名利祿，追求快樂無上的高尚情操。莊子的逍遙表現(xiàn)在他對世間萬事萬物的看法以及自己的追求，他逍遙的精神，即在于體現(xiàn)本我、存在真我、忘我的追求人生的真我以求逍遙。

一、“逍遙”溯源

莊子名周，是道家的代表人物，他繼承并發(fā)揚了道家的思想，其代表作《莊子》一書對后世做了巨大的貢獻(xiàn)。《莊子》有三十三篇，分《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇，歷來學(xué)者認(rèn)為《內(nèi)篇》是莊子本人所作，《外篇》、《雜篇》是莊子弟子及其后學(xué)者所作。《內(nèi)篇》是《莊子》一書的核心思想，七篇中《逍遙游》第一，其中闡述了莊子的理想人格，即“至人無己，神人無功，圣人無名。”他“逍遙無待”的精神境界成為多數(shù)人追求的目標(biāo)。

二、“逍遙”的疏解

“逍遙”最早見于《詩經(jīng)》，歷代以來對“逍遙”意思的解釋都有不同的看法：郭象的《莊子注》將“逍遙”解釋為“自得”、“適性”的意思。這里的解釋較為接近莊子的“逍遙”。對“逍遙”的疏解，莊子本人的說法就是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。換句話說就是只要“無名”、“無功”、“無己”，不受榮華富貴、功名利祿的束縛，超然“物”、“我”的精神界限，順應(yīng)萬事萬物的自然本性，就可以達(dá)到無所“待”了，從而得到一種超時空超物質(zhì)的絕對的精神上的自由自在。所以在這里我們將莊子的“逍遙”概括為精神自由，不受任何束縛的意義。

三、《莊子》中的“逍遙”行為

(一)精神上的“逍遙”行為

如何達(dá)到“逍遙”的精神境界，從古至今已有諸多名人嘗試過，如南朝謝靈運，從思想上看他的吏隱觀念最接近這一層境界，其次則是明代朱熹，他不僅從理論上詮釋了“逍遙”這一含義，同時也從實踐上作了示范作用。但真正能逍遙物外的卻古今尚無一人，就連莊子本人也并沒有做到。

世界上無處不有斗爭，人們的關(guān)系也可說是極其兇殘的，不過卻在莊周看來是很滑稽可笑的。莊周的《則陽》篇里有這樣一則故事：有兩個國家，其中一個國家叫蠻氏，另一個國家叫觸氏，這兩個國家為了各自擴(kuò)大疆域而發(fā)生激烈的戰(zhàn)爭。打了很久很久，最后兩敗俱傷以至民不聊生的地步。對這樣一種毫無人性的斗爭莊子始終抱以一種悲憫的態(tài)度，他讓人們清楚的知道，這兩個國家的疆土不管擴(kuò)展到多大，也只不過是一個是生活在蝸牛的右犄角中，另一個則居住在蝸牛的左犄角里。這在莊子看來是很可笑的。同樣都是生活在蝸牛的犄角里，何必要那么斤斤計較，倘若每個人都斤斤計較，心胸狹窄的話，這一輩子便無望達(dá)到逍遙的境界。

(二)形體上的“逍遙”行為

《莊子》里有很多故事表現(xiàn)莊周看透生死，以達(dá)到真正逍遙的精神境界。最能體現(xiàn)他看透生死的一則故事是他的妻子逝世的時候，他卻鼓盆而歌。他的妻子過世了，他卻并沒有感到傷悲，因為他認(rèn)為人死之后可以追本溯源，去探尋最初的開始，他的結(jié)論是人最初都是沒有生命，無生命就無形體，無形體也就無氣息。因而他認(rèn)為有即是無，無即是有。人的生老病死就如同四季一般的變化。所以他認(rèn)為他的妻子是回到了人最初的地方，在最初的地方里安然的睡著，不被任何人任何事所打擾和束縛。著也就是所謂的“返璞歸真”。對于其妻子的死亡，莊周之所以能如此欣然的接受，這正是由于他領(lǐng)悟了人生的真諦。反過來我們可以說莊子已經(jīng)不被生死所束縛了，這樣以來他又一次達(dá)到了“逍遙”的境界。

四、“逍遙”的當(dāng)代啟示

(一)精神上的“逍遙”啟示

莊子生活在一片多災(zāi)多難的土地，即使生活在這樣一個亂世年代他也能獨善其身，這正是因為他內(nèi)心追求自然，莊子在《人間世》中說到“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍……意有所至而愛有所亡。可不慎耶！”從這三個比喻中可以看出，莊子對當(dāng)時的君主持保留態(tài)度，因為當(dāng)時的戰(zhàn)國到處都有戰(zhàn)事，而大臣都必須完全服從君命，所謂“君要臣死，臣不得不死”。莊子又不愿違背自己內(nèi)心的想法，所以他只有對君主持保留態(tài)度才能活下去。

又如《大宗師》里道：“古之真人，不知說生，不知惡死……而不自適其適者也”。表現(xiàn)了一種欣然、內(nèi)心從容的態(tài)度。這里對“真人”的描述，是涉及了“處世”態(tài)度，“自適其適”是可以追求的目標(biāo)。

(二)形體上的“逍遙”啟示

“逍遙”是人生至高無上的精神境界，莊子正是以這至高無上的精神境界瀟灑于世間，他不為名、利所困。以他的話說就是：“名，公器也，不可多取。”就是說名利這種東西就好比公共的器具，每個人都可以拿來使用，但不可以拿取更多。他在《逍遙游》中說：“鵬之背，不知其幾千里也”表示無可想象，也可以讓想象力得以自由發(fā)揮，不必勉強(qiáng)在既有的經(jīng)驗中尋找。莊子說“身如槁木，心如死灰”，如果人的生命活動不想被身與心所限制，希望精神能夠發(fā)展，就需取舍。而當(dāng)今多數(shù)人卻正是與莊子這一思想背道而馳，他們當(dāng)中多數(shù)人是能多拿名利就一定會多拿，甚至愿意為這名利撞得頭破血流。而在莊子看來，這些名利富貴都是可以舍棄的，從而可以在形體上“逍遙”，所以莊子這一“逍遙”境界正是當(dāng)代人所缺的。

五、結(jié)語

“逍遙”是莊子以及他的作品的中心和歸屬，它體現(xiàn)的是一種自由自在、自然無為的思想境界，是一種鄙棄功名利祿，追求快樂無上的高尚情操。從理論上，莊子給后世留下了如何達(dá)到逍遙境界的方法，這使得后世人在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中尋求到自身的依托有了效仿的實證，同時也為后世諸多名人做了示范。從實踐上，他的逍遙思想給世人研究“逍遙”提供了豐富的研究材料，使得人們更進(jìn)一步地深入了解莊子的核心思想。莊子的超然物外，返璞歸真的”逍遙“思想影響了一代又一代的人，散發(fā)著巨大的精神魅力。

[1]劉芳.《莊子》“逍遙”思想釋論[D].華中師范大學(xué)，2006.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

商姍，海南師范大學(xué)碩士研究生。

I207.42A

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