波伏娃“他者”的歷史起源

賀琳潔　邵　丹

河北大學政法學院，河北　保定　071000

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波伏娃“他者”的歷史起源

賀琳潔邵丹

河北大學政法學院，河北保定071000

很多人是在了解薩特之后才知道波伏娃這個人，波伏娃的《第二性》是她獲得世界性成功的著作，這本書被譽為西方婦女的“圣經”。波伏娃的《第二性》是一本關于女性哲學的著作，通過向讀者展示了當代婦女面臨的生命的自由、兩性的平等等問題，探討了女性個體發展史中顯示的性別差異，揭開了婦女文化運動的序幕，使女性在這個男權社會有所覺醒。

波伏娃；歷史起源

一、波伏娃和她的《第二性》

西蒙娜·德·波伏娃(1908.1.9—1986.4.14)，出生于法國巴黎，是二十世紀法國最有影響的女性之一，也是一位偉大的思想家、作家、存在主義學者。她與法國存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個多世紀，卻沒有婚姻，只有一份自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎上共同生活，這種“契約式愛情”在當時法國被傳為佳話。波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽為女人的“圣經”，成為西方女人必讀書目之一。

“女人不是生下來就是女人，而是后來才變成女人。”波伏娃的這個觀點，震動了很多人，也包括教皇。梵蒂岡把它列為禁書，而女性主義者則奉為至寶。書在法國上架第一周就賣出2萬本，完全超出了一本哲學著作的預期的銷量。有人因這本書而諷刺波伏娃是“不知廉恥的女人”，也有人評價波伏娃的這本書是“有史以來討論女人的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”。波伏娃是一位集勇氣、智慧于一身的女性，她的《第二性》也是具有重要意義的一本書，這本書曾被《時代》周刊評為“上個世紀改變人類思想和生活的10本書之一”。

二、“他者”的歷史起源

(一)母系社會向父系社會的轉變

在《第二性》這本書中，在原始社會里，大自然與女性，因具有無限神秘的生育能力而變得神圣，如古希臘神話里尼俄柏、美狄亞，從而可以看出，母系社會的形成的關鍵就是：“女性如同大地一樣被象征性地神化”。在母系氏族時期，女性在部落里擁有統治權，兒女以母系氏族命名，由女性來決定是否擁有土地和收獲物。

父權社會保留了一些傳說、碑石、塑像，這些殘片導致人們相信女性至上的母權社會曾經存在過，女性的黃金時代事實上只是一個神話。“從希羅多德的記敘以及他后來對達荷美女戰士的描述中清晰地反映出，女性不但參加戰斗，而且其勇猛殘忍程度不在男人之下。”從這句話可以看出，女性也是可以在外戰斗的。但是，懷孕、分娩、月經以及對家務勞動，這些女性的天性使她陷入“重復而內在性的事務之中”，從而喪失了在外戰斗的機會。男性為了獲取食物等生活必需品，他們開始發明制造工具，權力和權威也逐漸為男人所有。這時，“他者”就出現了，代表了一種危險和威脅，女性由美狄亞、尼俄柏這些神化的形象，變成了夏娃、潘多拉這些會給人類帶來災難的形象。

到來父權制時期，女性成為男性財產的一部分，妻子成為丈夫的私有財產，女兒屬于父親的私有財產，待女兒出嫁之后，她又成為她丈夫的私有財產。然而在斯巴達卻不是這樣，斯巴達實行軍事共產制，沒有了私有財產，所以在這里，男人和女人有著近似的平等，妻子不用受丈夫束縛。究其原因，就是私有財產的出現，私有財產的出現象征著母系時代的終結和父系時代的到來。

(二)中世紀至二十世紀初的法國

以法國為例，中世紀時期，封建制度建立起來，女性殘留的特權也都被清除，女性從屬于男人，在未婚前有父親監護，出嫁后受丈夫支配，她所創造的所有東西都不為她所有。到了十七世紀，上流社會的文化沙龍里開始出現一些特權女性，比如德·蘭布埃爾特夫人。十八世紀，消極的女性開始放縱娛樂，積極的女性努力向上成為作家，或者鉆研哲學和自然科學，并取得一些較高的聲望，比如德·貝瑞夫人。

到了十九世紀，諸如維多克·雨果、喬治·桑等人以及一些俱樂部和雜志也都開始關注女性的權利，并為女性爭取利益而努力。“女性地位的變化要由參加工作和擺脫生育的重負兩種原因共同解釋。”作為女性，要受到生育和繁殖的奴役，雖然避孕技術已然存在，但并不普及，所以對于女性來說，生活就是沒完沒了地懷孕。這個時期，經濟和社會的重大變革，女人開始走出家庭，走向工作。許多需要大量廉價勞動的企業甚至只要女人，雖然帶有諷刺意味，但女性畢竟開始通過勞動獲取了自己的尊嚴。

1867年，約翰·斯圖爾特第一次在英國國會上提出了婦女選舉權的問題，之后，瑪利亞·德萊絲梅斯領導法國婦女成立政治組織，萊昂·蕾切爾第一次提出“女權”這一概念，并發起相關國際會議。隨著廣大女性爭取解放意識的覺醒，女權運動也逐漸發展壯大起來。1909年，法國婦女取得參政同盟的機會，她們有項議案曾通過國民會議，但后來又被否決。女性爭取權利的運動是有所成效的，但是就一般情況而言，女人仍是受男人支配的，這就是為什么許多行動失敗的原因。“就性別而論，她從未獨立地登上歷史舞臺”，女性仍然是從屬于男性“他者”的存在。

從歷史唯物主義觀來看，男女在在社會中的處境差異取決于他們在社會勞動中分工的不同。馬克思認為，男女屬于兩種不同的階級。他認為，由于女性懷孕與照顧家人，所以就被束縛在家中而被大環境所遺忘。而男性為了養家糊口，必須外出勞作以維持生計，男性的社會性工作使得他們容易得到社會的認可，并逐漸取得高于女性的地位與權利。恩格斯在闡述私有制、家庭與國家起源的時，他指出，男女體力上的差異是狩獵時代男女分工的起因，而現代社會機器的介入將使得勞動者體力差異越來越不重要。所以，我們可以這樣認為，女性并不是天生就處于“他者”的位置。

三、結束語

波伏娃認為，女性“他者”是歷史的產物，她考察了人類原始時期三個歷史階段后指出，兩性等級制度下女性他者的地位，在史前時期就已經確立，不同的歷史時期，女性被造就的境況有所不同。雖然現在還未實現真正的男女平等，但可以肯定的是，隨著時代的發展，女性的價值會得到充分地發揮，女性的社會地位也會不斷改善。

I565.06A

1006-0049-(2016)16-0191-01