在杏花春雨中聆聽吳儂軟語
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2016-02-04 08:41:43唐琦*
山西青年 2016年16期
唐 琦*
四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611230
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在杏花春雨中聆聽吳儂軟語
——試論地域?qū)徝乐械慕显娦晕幕?/p>
唐琦*
四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，四川成都611230
江南富含詩意，文化底蘊(yùn)深厚。在中國燦爛豐富的文化史上以其獨(dú)特精致的審美方式閃耀光芒。無論杏花春雨，還是吳儂軟語，都體現(xiàn)了一種精致的美感和純粹的審美尺度，在物欲橫飛的大眾消費(fèi)時代，如何保護(hù)與開放好精致純粹的審美資源，值得我們高度關(guān)注與認(rèn)真思考。
江南；文化；審美；詩性
一、江南文化是詩性文化
上世紀(jì)9O年代初，中國美學(xué)界出現(xiàn)了“審美文化”研究，中國美學(xué)的研究格局發(fā)生了明顯變化。黑格爾曾提出著名的“美是理念的感性顯現(xiàn)”理論，根據(jù)這一理論觀點(diǎn)，我們可以這樣理解：審美文化是人們某種生活方式所隱含的文化理念的感性顯現(xiàn)。
江南，是中華大地上一個讓人魂牽夢縈的歷史文化寶地。這里環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人、歷史久遠(yuǎn)、人才輩出，有著足以傲視全國的經(jīng)濟(jì)文化和區(qū)位優(yōu)勢。縱觀古今，多少文人墨客在這里留下了動人的詩篇。江南，成為生長在中華文化根系的精致且清新的人文山水畫，“濃妝淡抹總相宜”，頗具文化品質(zhì)與審美價值。
劉士林在《在江南發(fā)現(xiàn)中國詩性文化》一文中指出，“對以務(wù)實(shí)著稱的中國民族來說，由于持續(xù)的文化壓抑，因而它的審美機(jī)能是嚴(yán)重匱乏的。在充滿苦難又在苦難中產(chǎn)生出巨大生命熱情的江南軸心期，才使得中國民族的審美意思從沉重的政治倫理異化中解脫出來。”由此可推斷，以禮樂宗法為核心的“中原文化”只能看作是一個自身特征尚不明確的“萌芽階段”。而中國詩性文化發(fā)展趨于成熟，當(dāng)屬“江南詩性文化”。
我們知道，任何地域文化的形成，離不開兩個基本條件，一是區(qū)域環(huán)境的相對獨(dú)立，一是文化傳統(tǒng)的相對完整。而江南，正是具備以上兩個條件，形成自身獨(dú)具底蘊(yùn)的地域文化。相對獨(dú)立的區(qū)域環(huán)境是指一個地區(qū)與其他自然地理單元在生產(chǎn)、生活方式上形成的差異，沒有這種差異，就只能出現(xiàn)同質(zhì)化的文化因子，也就不可能形成各地不同風(fēng)格的區(qū)域文化。而不同的地理位置與自然環(huán)境直接影響其生產(chǎn)、生活方式，故此，區(qū)域地理還必須同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式聯(lián)系起來。區(qū)別于中國北方地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)與游牧文化，江南自古就是魚米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富。例如《史記.貨殖列傳》中曾記載“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨……”，這主要得益于由長江中下游地區(qū)特殊的氣候、土壤、水文等自然條件。江南區(qū)域地理的相對獨(dú)立，是其形成相對完整文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。以詩性與審美的角度來看，江南文化彰顯其對儒家傳統(tǒng)觀念的審美超越。儒家關(guān)注禮儀教化，以禮樂制度為主體建立的尊卑有序、長幼有別的行事準(zhǔn)則是穩(wěn)定社會秩序的根本，生命意義、審美目的卻沒有提及到。儒家思想在審美理念上的缺失是不爭的事實(shí)。海德格爾說：“詩人的天職就是返鄉(xiāng)。”意象世界是對“自我”的有限性的超越，是對主客二分的超越，從而回到萬物一體的境域。在審美的維度，詩人返回的精神家園是建構(gòu)在個體生命的自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上。而江南自古出豪杰，形成“受命不遷，生南國兮”的詩性氣質(zhì)，也就成為獨(dú)具魅力的人文地理景觀。
二、杏花春雨的江南文化
江南是一份歷經(jīng)流年的詩意，一種深藏人內(nèi)心深處的柔情，是長期縈繞的思念情結(jié)。元代文人虞集在《風(fēng)入松·寄柯敬仲》中曾記載，畫家柯敬仲要回江南，虞集寫詞相送：“報道先生歸也，杏花春雨江南。”文辭兼美，流傳千里，曾引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。江南可以有“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的喜悅，也有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的感傷。假如時光倒流回唐朝，我們是否會在清明時節(jié)邂逅躊躇的杜牧，也沿著牧童手指的方向，走進(jìn)細(xì)雨霏霏的杏花村，“舉杯邀明月，對影成三人”。
生活是不可缺少詩意的。2007春晚上演的舞蹈《小城雨巷》，柔情似水的20多位江南女孩手持油紙傘，在蒙蒙細(xì)雨中穿行嬉戲，營造出一幅婉約迷人的江南水鄉(xiāng)雨中美景。當(dāng)年春晚上的這個舞蹈為什么曾引發(fā)現(xiàn)代都市人的情感共鳴？或許是江南的雨景，亦或是戴望舒的詩意。人們其實(shí)并不是真的要撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，去尋找“一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。這樣充滿詩意和浪漫的生活在當(dāng)今物欲橫飛、高速發(fā)展的今天早已消逝，但并不影響現(xiàn)代人對充滿詩意和浪漫生活的向往。人們是會懷舊的，也期盼過上一種詩意的生活，這是當(dāng)下都市物質(zhì)生活所無法企及的精神家園，無法彌補(bǔ)的心靈空缺。也就解釋了人們對杏花春雨江南的向往和依戀。
三、吳儂軟語的江南文化
江南方言，在古代被稱作“吳儂軟語”，在近現(xiàn)代被稱作“吳方言”，可以算中國民族語言文化中最富有詩意的“方言”，也是那種最能激發(fā)人們審美想象力和無限鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)音。吳音，聽上去“軟、糯、甜、媚”，說起來更加婉轉(zhuǎn)動聽，江南姑娘們講話時的發(fā)音，更是珠圓玉潤，聽起來一波三折。即使她話已經(jīng)說完，但仍有余音繞梁之感。與北方字正腔圓的鏗鏘之感截然不同。所以古人有“北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多”之說。江南吳方言無實(shí)際語義的聲調(diào)和非功利的聲請在審美層面上超越其他方言，形成獨(dú)具魅力的吳儂軟語的江南文化。
在吳儂軟語滋潤下，在濃郁文化熏陶中生成的江南文化，充滿意味和情趣，具有中華民族的審美機(jī)能和詩性精神。這是一種相對純粹的審美高度，一種貶黜了功利欲望的澄懷味象，一種掙脫了功利世界的詩性想象力。在過往和當(dāng)下的闡釋與批判中，重建出江南文化的審美和詩性形象。
[1]張法.《江南美學(xué)在南朝的興起與多面展開》.《甘肅社會科學(xué)》，2012(05).
[2]吳海慶.《六朝道教與江南山水審美關(guān)系初探》.《甘肅社會科學(xué)》，2012(05).
[3]陳玉蘭.《辛棄疾詞：齊魯文化與江南文化疊合形成的藝術(shù)世界》.《文學(xué)遺產(chǎn)》，2012(05).
[4]劉士林.《江南文化與江南生活方式》.紹興文理學(xué)院學(xué)報，2008，2，28(1).
[5]劉士林.《江南文化的詩性闡釋》.上海音樂學(xué)院出版社，2003.12.
唐琦(1987-)，女，漢族，四川瀘州人，碩士研究生，四川文化傳媒職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：語言文學(xué)。
G122A
1006-0049-(2016)16-0164-01
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唐琦*
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江南富含詩意，文化底蘊(yùn)深厚。在中國燦爛豐富的文化史上以其獨(dú)特精致的審美方式閃耀光芒。無論杏花春雨，還是吳儂軟語，都體現(xiàn)了一種精致的美感和純粹的審美尺度，在物欲橫飛的大眾消費(fèi)時代，如何保護(hù)與開放好精致純粹的審美資源，值得我們高度關(guān)注與認(rèn)真思考。
江南；文化；審美；詩性
一、江南文化是詩性文化
上世紀(jì)9O年代初，中國美學(xué)界出現(xiàn)了“審美文化”研究，中國美學(xué)的研究格局發(fā)生了明顯變化。黑格爾曾提出著名的“美是理念的感性顯現(xiàn)”理論，根據(jù)這一理論觀點(diǎn)，我們可以這樣理解：審美文化是人們某種生活方式所隱含的文化理念的感性顯現(xiàn)。
江南，是中華大地上一個讓人魂牽夢縈的歷史文化寶地。這里環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人、歷史久遠(yuǎn)、人才輩出，有著足以傲視全國的經(jīng)濟(jì)文化和區(qū)位優(yōu)勢。縱觀古今，多少文人墨客在這里留下了動人的詩篇。江南，成為生長在中華文化根系的精致且清新的人文山水畫，“濃妝淡抹總相宜”，頗具文化品質(zhì)與審美價值。
劉士林在《在江南發(fā)現(xiàn)中國詩性文化》一文中指出，“對以務(wù)實(shí)著稱的中國民族來說，由于持續(xù)的文化壓抑，因而它的審美機(jī)能是嚴(yán)重匱乏的。在充滿苦難又在苦難中產(chǎn)生出巨大生命熱情的江南軸心期，才使得中國民族的審美意思從沉重的政治倫理異化中解脫出來。”由此可推斷，以禮樂宗法為核心的“中原文化”只能看作是一個自身特征尚不明確的“萌芽階段”。而中國詩性文化發(fā)展趨于成熟，當(dāng)屬“江南詩性文化”。
我們知道，任何地域文化的形成，離不開兩個基本條件，一是區(qū)域環(huán)境的相對獨(dú)立，一是文化傳統(tǒng)的相對完整。而江南，正是具備以上兩個條件，形成自身獨(dú)具底蘊(yùn)的地域文化。相對獨(dú)立的區(qū)域環(huán)境是指一個地區(qū)與其他自然地理單元在生產(chǎn)、生活方式上形成的差異，沒有這種差異，就只能出現(xiàn)同質(zhì)化的文化因子，也就不可能形成各地不同風(fēng)格的區(qū)域文化。而不同的地理位置與自然環(huán)境直接影響其生產(chǎn)、生活方式，故此，區(qū)域地理還必須同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式聯(lián)系起來。區(qū)別于中國北方地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)與游牧文化，江南自古就是魚米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)豐富。例如《史記.貨殖列傳》中曾記載“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨……”，這主要得益于由長江中下游地區(qū)特殊的氣候、土壤、水文等自然條件。江南區(qū)域地理的相對獨(dú)立，是其形成相對完整文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。以詩性與審美的角度來看，江南文化彰顯其對儒家傳統(tǒng)觀念的審美超越。儒家關(guān)注禮儀教化，以禮樂制度為主體建立的尊卑有序、長幼有別的行事準(zhǔn)則是穩(wěn)定社會秩序的根本，生命意義、審美目的卻沒有提及到。儒家思想在審美理念上的缺失是不爭的事實(shí)。海德格爾說：“詩人的天職就是返鄉(xiāng)。”意象世界是對“自我”的有限性的超越，是對主客二分的超越，從而回到萬物一體的境域。在審美的維度，詩人返回的精神家園是建構(gòu)在個體生命的自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上。而江南自古出豪杰，形成“受命不遷，生南國兮”的詩性氣質(zhì)，也就成為獨(dú)具魅力的人文地理景觀。
二、杏花春雨的江南文化
江南是一份歷經(jīng)流年的詩意，一種深藏人內(nèi)心深處的柔情，是長期縈繞的思念情結(jié)。元代文人虞集在《風(fēng)入松·寄柯敬仲》中曾記載，畫家柯敬仲要回江南，虞集寫詞相送：“報道先生歸也，杏花春雨江南。”文辭兼美，流傳千里，曾引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。江南可以有“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的喜悅，也有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的感傷。假如時光倒流回唐朝，我們是否會在清明時節(jié)邂逅躊躇的杜牧，也沿著牧童手指的方向，走進(jìn)細(xì)雨霏霏的杏花村，“舉杯邀明月，對影成三人”。
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在吳儂軟語滋潤下，在濃郁文化熏陶中生成的江南文化，充滿意味和情趣，具有中華民族的審美機(jī)能和詩性精神。這是一種相對純粹的審美高度，一種貶黜了功利欲望的澄懷味象，一種掙脫了功利世界的詩性想象力。在過往和當(dāng)下的闡釋與批判中，重建出江南文化的審美和詩性形象。
[1]張法.《江南美學(xué)在南朝的興起與多面展開》.《甘肅社會科學(xué)》，2012(05).
[2]吳海慶.《六朝道教與江南山水審美關(guān)系初探》.《甘肅社會科學(xué)》，2012(05).
[3]陳玉蘭.《辛棄疾詞：齊魯文化與江南文化疊合形成的藝術(shù)世界》.《文學(xué)遺產(chǎn)》，2012(05).
[4]劉士林.《江南文化與江南生活方式》.紹興文理學(xué)院學(xué)報，2008，2，28(1).
[5]劉士林.《江南文化的詩性闡釋》.上海音樂學(xué)院出版社，2003.12.
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