忠實(shí)、感激與社會(huì)如何可能

徐鴻望　李　楠　王娟娟

云南大學(xué)，云南　昆明　650031

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忠實(shí)、感激與社會(huì)如何可能

徐鴻望*李楠王娟娟

云南大學(xué)，云南昆明650031

摘要：本文主要在簡(jiǎn)單介紹齊美爾的基礎(chǔ)上，從社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)、忠實(shí)與感激以及社會(huì)是如何可能的對(duì)齊美爾的“社會(huì)是如何可能的”進(jìn)行理解和說(shuō)明以及及由此引發(fā)的社會(huì)學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：齊美爾；忠實(shí)；感激；社會(huì)

格奧爾格·齊美爾，德國(guó)早期著名的社會(huì)學(xué)代表人物之一，19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最主要的理論家之一。出生于柏林市中心的猶太人家庭，曾就讀于柏林大學(xué)，先于歷史學(xué)家蒙森門(mén)生門(mén)下學(xué)習(xí)歷史，接著師從心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)家拉扎魯斯和施泰因塔爾學(xué)習(xí)心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)，之后又追隨巴斯蒂安專研民族學(xué)，后再澤勒和哈姆斯的指導(dǎo)下，以一篇研究康德的論文獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，這些均為其之后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而作為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家之一的齊美爾，在學(xué)術(shù)地位和知名度上，似乎一直不如他的另外兩位獲此殊榮的同伴—卡爾·馬克思和馬克思·韋伯幸運(yùn)。由于德國(guó)大學(xué)中日益濃厚的還排憂活動(dòng)，其學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)成果受到官方機(jī)構(gòu)的冷遇，直到1914年他才在斯特拉斯堡大學(xué)獲正式職位，因此即便有“學(xué)院局外人”之稱，但這似乎并不影響其成就。其代表作有《貨幣哲學(xué)》，《社會(huì)學(xué)—關(guān)于社會(huì)形式的探討》，《社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題》等。

二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

齊美爾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是建立在真實(shí)的抽象之上的，是在經(jīng)濟(jì)的概括下而并非邏輯的概念，從真實(shí)中形成的一些關(guān)聯(lián)的形態(tài)，并在他們身上發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律和進(jìn)化，而這些形態(tài)根本不是作為孤立的、可以把握的東西而存在。

社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)關(guān)系的相互作用和相互性的性質(zhì)以及社會(huì)的相互作用得以發(fā)揮作用的形式。對(duì)于齊美爾來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)的主題不像過(guò)去那樣是社會(huì)，而是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)化的過(guò)程即發(fā)生在小的社會(huì)群體社會(huì)里的，也發(fā)生在社會(huì)的集體里以及發(fā)生在他們之間。齊美爾研究的是社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化，打破了靜態(tài)的觀察，并賦予社會(huì)學(xué)觀察以及推動(dòng)力。其任務(wù)是解釋這些社會(huì)互動(dòng)和交往的形式。諸如統(tǒng)治、服從、競(jìng)爭(zhēng)、合作、分工、親密、疏遠(yuǎn)、權(quán)力關(guān)系、群體內(nèi)部與外部關(guān)系等。要求對(duì)社會(huì)化純粹的形式進(jìn)行的確定系統(tǒng)整理，心理學(xué)的闡述和歷史發(fā)展的論證。同時(shí)，齊美爾指出，社會(huì)學(xué)還面臨一些問(wèn)題，即人們?nèi)狈σ环N手段，可以傳授的和無(wú)論如何可以實(shí)現(xiàn)的把歷史的事實(shí)分割為材料的因素和形式的—社會(huì)學(xué)的因素。

長(zhǎng)期以來(lái)，在怎樣理解社會(huì)的問(wèn)題上，人們慣于將社會(huì)分解為個(gè)人和社會(huì)整體，通過(guò)研究二者之間的關(guān)系來(lái)把握社會(huì)。個(gè)人行為有自主性，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的行為具有制約性，二者是一種在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互構(gòu)成的關(guān)系。但是在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初，人們往往將二者割裂，片面強(qiáng)調(diào)一方的實(shí)在性，而否定另一方的實(shí)在性。在這種二元對(duì)立之上產(chǎn)生了社會(huì)唯名論和社會(huì)實(shí)在論之爭(zhēng)，同時(shí)也產(chǎn)生了個(gè)體主義方法和整體主義方法之爭(zhēng)。應(yīng)該說(shuō)，以后社會(huì)學(xué)方法論的爭(zhēng)論及演進(jìn)，基本上都是圍繞著如何綜合這種個(gè)人和社會(huì)的二元對(duì)立展開(kāi)的，從而展現(xiàn)為一個(gè)由二元對(duì)立到統(tǒng)一的過(guò)程。在這種內(nèi)容和形式的關(guān)系中，它們?nèi)魏我环矫撾x了對(duì)方都會(huì)喪失其實(shí)在性。實(shí)際上，齊美爾在社會(huì)互動(dòng)論和形式對(duì)內(nèi)容的綜合的思路下為社會(huì)學(xué)建立了一種不同于“二元對(duì)立”的“二元綜合”的方法論模式。當(dāng)然，齊美爾對(duì)“二元對(duì)立”的這種“綜合”也有不徹底的地方。

三、社會(huì)是如何可能的

提到“社會(huì)如何是可能的”，我們不得不關(guān)注康德的“自然是如何可能的”。康德的自然無(wú)非是關(guān)于自然的觀念，是我們意識(shí)的一種內(nèi)容的范圍內(nèi)來(lái)談?wù)撟匀唬且环N我們以自己的悟性借以組合，安排和塑造的感官感覺(jué)的東西。而關(guān)于“社會(huì)是如何可能的？”在這里，齊美爾強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的互動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們之間的交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至于人們能夠相互影響并組成較為固定的群體時(shí)，社會(huì)便產(chǎn)生和存在了。第一、一個(gè)人從個(gè)人的接觸中得到對(duì)另一個(gè)人的形象，是受某些改變制約的，這些改變并非是由于不完整的經(jīng)驗(yàn)、缺乏敏銳的洞察力以及同情或冷漠的偏見(jiàn)而產(chǎn)生的簡(jiǎn)單的錯(cuò)覺(jué)，而是現(xiàn)實(shí)客體的狀況的原則性變化。這些變化根據(jù)兩個(gè)方面進(jìn)行，即個(gè)性和普遍化。個(gè)性是任何其他的一個(gè)人在內(nèi)心上不可能模仿的，在其他人身上，這個(gè)點(diǎn)在質(zhì)上是有差異的。但是，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人時(shí)，不是根據(jù)他純粹的個(gè)性來(lái)看他，而是通過(guò)我們把他算在內(nèi)的普遍的類(lèi)型來(lái)體現(xiàn)，提高或者貶低他。

第二、各種主體，借助另一個(gè)范疇，觀察自己和相互查看，使他們?cè)谛问缴夏軌虍a(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)。社會(huì)的個(gè)人運(yùn)動(dòng)在兩個(gè)極端之間。一是內(nèi)在方面，即主體出發(fā)點(diǎn)；二是根本沒(méi)有變化的生存會(huì)向著被愛(ài)的人的方向靠近，使之處于徹底無(wú)遺吸納它的歸宿的范疇。概括起來(lái)說(shuō)就是個(gè)人被包括在社會(huì)里，同時(shí)與社會(huì)相對(duì)峙，是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)本身就是一個(gè)完整的、有機(jī)的整體，一種為社會(huì)的存在和一種自為的存在。

齊美爾的思想深受康德的影響，其“社會(huì)是如何可能的”問(wèn)題是如何從康德“自然是如何可能的”導(dǎo)源得出？二者有什么區(qū)別和聯(lián)系？在康德所謂的自然中，自然物作為內(nèi)容是被動(dòng)的，僅僅是外在于內(nèi)容，只有通過(guò)第三者的綜合，形式和內(nèi)容才能結(jié)合在一起。但社會(huì)的內(nèi)容是活生生的人的活動(dòng)，形式不是外在于活動(dòng)，而是內(nèi)化于活動(dòng)之中，內(nèi)容與形式的綜合作為社會(huì)化過(guò)程是人的活動(dòng)本身來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不需要任何第三者加以外在的綜合。由此看來(lái)，齊美爾所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)化形式并不是脫離內(nèi)容的形式，而是內(nèi)化于人的活生生的交往和互動(dòng)中或互動(dòng)中的活動(dòng)規(guī)律，正是在這個(gè)意義上，他強(qiáng)調(diào)，“內(nèi)容只有一行是在一起才促成現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。這兩者在實(shí)際中不可分割地結(jié)合在一起，而在科學(xué)的抽象里卻被分割”。這是方法論意義上的不同。前者用認(rèn)識(shí)的形式回答，通過(guò)認(rèn)識(shí)的形式，主體把現(xiàn)有的要素結(jié)合為自然。但是，對(duì)于后者，要用在各種要素本身

里，先驗(yàn)存在的條件來(lái)回答。通過(guò)這些條件、各種要素現(xiàn)實(shí)的結(jié)合為“社會(huì)綜合體”。

四、忠實(shí)與感激

忠實(shí)本身就是一種特殊的心理狀態(tài)，它直接指向關(guān)系的維持而獨(dú)立于任何維持關(guān)系內(nèi)容的特殊感情或意志因素。不管這一個(gè)體的心理狀態(tài)具體的存在形式之間有多大的差異，它都是使社會(huì)可能的前提條件之一。這種狀態(tài)不可能跌至零值：存在著一種完全沒(méi)有忠實(shí)的人—對(duì)這種人而言，要將產(chǎn)生各種關(guān)系的情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持關(guān)系的情感是絕無(wú)可能的。一旦關(guān)系的維持找到了它心理上的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)—忠實(shí)，跟隨而來(lái)的便是與這種關(guān)系相應(yīng)的感情、情感、興趣和內(nèi)在凝聚力。

忠實(shí)的功能可以從以下三個(gè)方面加以理解。第一、在語(yǔ)言學(xué)的用法上：忠實(shí)是這樣一種獨(dú)特的情感，它不是為了占有別人所擁有的，把它作為占有者的能夠帶來(lái)幸福的好處；也不是為了別人的福祉，把別人的福祉作為外在的客觀的價(jià)值；而是指向與他人關(guān)系的維持。第二、調(diào)和一種充斥于各種社會(huì)交往基本形式中的基礎(chǔ)性的二元主義，連接和調(diào)節(jié)著被實(shí)質(zhì)二元主義割裂開(kāi)來(lái)的兩端：個(gè)體內(nèi)在的生活形式與社會(huì)的生活形式，但最終也要落實(shí)到個(gè)體上。第三、維系社會(huì)的要素—社會(huì)成員的自利、建議、強(qiáng)制、理想、習(xí)性、責(zé)任感、愛(ài)、習(xí)慣——若失去了忠實(shí)的補(bǔ)充，亦不能使社會(huì)免于分崩離析。

雖然在我們所謂“感激”的情感中社會(huì)學(xué)特征表現(xiàn)得不那么直接，但其社會(huì)學(xué)重要性絕不可低估。感激的具體行動(dòng)在表面上的微不足道—

然而與之相對(duì)的則是其廣大的應(yīng)用范圍—很顯然掩蓋了這樣一個(gè)事實(shí)，即如果沒(méi)有感激這個(gè)現(xiàn)象，那么社會(huì)生活和社會(huì)團(tuán)結(jié)將會(huì)難以預(yù)計(jì)地發(fā)生改變。

第一、感激同樣是起源于并生長(zhǎng)于人與人之間的互動(dòng)之中。第二、人與人之間所有的交往都基于給予和回饋相平衡的模式。當(dāng)禮物與給予者的整個(gè)人格相分離時(shí)，人們間的關(guān)系開(kāi)始變得不適當(dāng)起來(lái)，而這種不均衡性也就產(chǎn)生了。但如果不是這樣，一種在其他情況中并不常見(jiàn)的美妙而純粹的情形出現(xiàn)了—感激成為一種對(duì)贈(zèng)與以及贈(zèng)與者的同等的回應(yīng)。第三、第一件禮物具有完全的自發(fā)性，它有著一種沒(méi)有任何義務(wù)的要求，甚至沒(méi)有感激的義務(wù)，為在回饋禮物時(shí)我們受制于倫理；我們的行動(dòng)是在強(qiáng)制下進(jìn)行的，盡管不是社會(huì)的或法律的而僅僅是道義上的強(qiáng)制，依然是一種強(qiáng)制。

忠實(shí)和感激的相同之處在于其均對(duì)社會(huì)關(guān)系有著重大的意義與功能。忠實(shí)是從某種社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的一種情感，其對(duì)象是某種社會(huì)關(guān)系，功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的維系和延續(xù)；感激則并非一定從某種社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，它是人與人之間向內(nèi)互動(dòng)發(fā)展而出，其對(duì)象是曾經(jīng)存在，也可能已消失的每種某種東西或行為背后不可回報(bào)的“自由意志”，功能在于能夠拓展出新的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)這種功能亦有一定的層次之分。“如果沒(méi)有我們所說(shuō)的忠實(shí)現(xiàn)象，社會(huì)就一刻也不存在”；“如果沒(méi)有感激這個(gè)現(xiàn)象，那么社會(huì)生活和社會(huì)團(tuán)結(jié)將會(huì)難以預(yù)計(jì)的發(fā)生改變”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]齊美爾，林榮遠(yuǎn)譯.社會(huì)是如何可能的[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]齊美爾，林榮遠(yuǎn)譯.社會(huì)學(xué)—關(guān)于社會(huì)化形式的研究[M].華夏出版社，2002.

*作者簡(jiǎn)介：徐鴻望(1992-)，男，壯族，云南宣威人，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生。 一、

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9；I046

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)13-0079-02