淺析毛澤東軍事思想對《老子》兵學思想的汲取

時賢

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淺析毛澤東軍事思想對《老子》兵學思想的汲取

時賢

（華東交通大學馬克思主義學院，江西南昌 330013）

《老子》不僅蘊含深厚的哲學思想、深刻的人生哲理，還包含豐富的兵學思想，對以后軍事家的影響不容忽視。毛澤東軍事思想汲取了《老子》等優秀古典文化的精髓，同時在革命戰爭實踐中加以升華和發展，找到了中國革命戰爭的出路，也豐富了馬克思主義理論內涵。

《老子》；毛澤東軍事思想；《論持久戰》

毛澤東熟讀兵書，在長期的革命戰爭中形成了自己獨特的軍事思想。隨著中國革命戰爭的不斷勝利和新中國的成立，毛澤東軍事思想不僅傳遍了大江南北，更走向了世界，它不僅被各國軍事學家所研究，而且被中外學術界從各個角度廣泛研究，經久不衰。正因如此，研究毛澤東軍事思想的學術成果可謂汗牛充棟，數不勝數。筆者出于對毛澤東軍事思想的崇拜和對《老子》思想的喜愛，抱著學習的態度，在研讀毛澤東軍事著作和《老子》的基礎上，不避淺顯，試圖對二者作比較研究，探討《老子》這部偉大著作所蘊藏的軍事思想以及毛澤東軍事思想在何種程度上對其進行了借鑒與吸收。

一、《老子》與毛澤東軍事思想

《老子》又稱《五千言》《老子五千言》《道德經》等，是中國古代先秦諸子之前的一部著作，為當時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。深入研讀《老子》之后，我們不難發現，它不僅蘊含深厚的哲學思想、深刻的人生哲理，而且還包含豐富的軍事兵學思想。早在唐朝，軍事政治家王真曾著書倡言：“《老子》五千之言，八十一章，所言無不關乎兵法。”[1]341其言未免有意借助《老子》闡述自己的軍事觀點，有夸大之嫌，但不可否認，《老子》一書博大精深，其論多涉及軍事領域，故后世往往借鑒其軍事理論為今所用。《老子》注重以兵事闡明哲理，這是其論述的重要特色。可以說，正是在這種論述方法下，《老子》對后世的軍事理論和實踐，都產生了重大而深刻的影響。

毛澤東軍事思想是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命戰爭實踐相結合的產物，是中國革命戰爭歷史經驗的科學總結，它不僅繼承了馬克思列寧主義，也吸收了古今中外軍事理論的精華，尤其汲取了中華優秀傳統軍事思想的精華，是中國共產黨領導中國革命戰爭和反侵略戰爭、軍隊建設以及新中國國防建設的指導思想、科學理論。青年時代的毛澤東非常喜愛翻讀《老子》，還曾認為《老子》是一部兵書。在從事革命工作期間，他更是經常研讀《老子》，并在長期的新民主主義革命和社會主義建設實踐中結合中國革命戰爭和人民軍隊以及新中國國防建設的實際情況，研究《老子》的軍事兵學思想，繼承和發展了《老子》的軍事兵學思想，創造性地提出了適合我國國情的新的軍事理論。《論持久戰》是毛澤東軍事理論的代表作，它是在抗日戰爭爆發10個月后寫成的，不但正確總結了抗戰以來的經驗教訓，為抗日戰爭指明了勝利的道路，而且完美地體現了毛澤東軍事思想的合理內核，是標志毛澤東軍事思想系統形成理論體系的關鍵之作。毛澤東在《論持久戰》中對戰爭的“起源”“性質”“軍事戰術思想”以及“人的主體能動性的發揮”等問題進行了經典論述，毛澤東的這些論述與《老子》中“以奇用兵”等軍事思想具有內在一致性。因此，筆者將在下文中以《論持久戰》為毛澤東軍事思想的典型藍本，運用比較法，探討毛澤東軍事思想對《老子》兵學思想的繼承和發展。

二、毛澤東對《老子》軍事思想的繼承和發展

(一) 以弱勝強的軍事戰略指導思想

軍事戰略，就是領導者運用正確方法和策略達成戰爭目的的舉措。軍事戰略的正確與否，在戰爭中能否得到恰當運用影響著戰爭勝敗。一個正確、恰當的戰略的運用能指導戰爭取得勝利，反之則導致戰爭失敗。中國歷史上不乏因戰略正確而以少勝多、以弱勝強的戰例，赤壁之戰、淝水之戰等都是成功運用軍事戰略指導思想而以弱勝強的典型戰例。

人類社會文明發展史就是一部戰爭的發展史。自古弱肉強食，戰爭是強者的天下，強勝弱、剛克柔本是戰爭之常理，但《老子》一書中卻寫道：“弱之勝強，柔之勝剛”（第七十八章），認為“兵強則滅”。《老子》認為，世間萬物都在變化，處于不斷地變動之中，沒有一成不變的事情，月滿而溢，物極必反，“萬物負陰而抱陽”（第四十二章），事物的雙方在一定條件下向對立面轉化。這是老子“柔弱勝剛強”戰略思想的理論基礎。老子的思想閃爍著樸素辯證法的光芒，指引著后人前行的方向。

《老子》通過諸多事例對這種具有普遍意義的戰略思想給予了充分論證。“人生之柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。故堅強處下，柔弱處上。”（第七十六章）《老子》從人和自然界生存現象中歸納出一條普遍規律：新生的事物都是弱小的，但其符合事物發展方向，具有遠大的發展前途，具有生命力，最終會取代舊事物，變得強大起來，而后來居上。《老子》還以水為例，指出天下至柔者水也，而天下唯至柔者至堅，“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”（第四十三章）。老子認為，弱者戰勝強者需要順應“天時”，合乎“地利”，注重“人和”，此外還要符合規律，符合“道”。他同時還認為，柔弱勝剛強是有過程的。所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（第六十四章）就是這個道理[2]24。

老子這種“柔弱勝剛強”的戰略思想，其實是從“道”的自然特性衍生出來的，是老子以“道”為核心構建的哲學體系的應有之義。

《老子》中闡釋的這些哲理對毛澤東軍事思想的形成影響深遠。抗日戰爭爆發以后，面對日本帝國主義的瘋狂侵略，中國軍隊節節敗退，許多怕死之輩，提出“戰必亡”的“亡國論”。針對國內這種消極錯誤的論調，毛澤東在《論持久戰》中給予深刻駁斥。他指出，抗日戰爭將是持久戰，堅持全面的抗戰路線，依靠群眾，發動群眾，必將獲得戰爭的最后勝利。毛澤東運用大量事實分析了抗日戰爭的持久性以及應當如何進行持久戰，論證了為什么會有最后的勝利及怎樣爭取最后勝利等一系列問題。他指出，大而弱的中國會隨著自己力量的增強而戰勝小而強但力量不斷下降的日本，我國的抗戰將會經歷三個階段，并獲得最后勝利。抗日戰爭三個階段的劃分，閃耀著辯證法的光輝，這在一定程度上是受到了《老子》軍事思想的影響，只是毛澤東在對《老子》思想吸收的同時有所揚棄，并結合了中國抗戰的實際情況，進行了創造和發展。

(二) “后發制人”的基本戰略方針

《老子》在以弱勝強的戰略思想基礎上，提出了戰爭中基本的戰略方針——后發制人。《老子》明確闡釋道：“‘用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸而退尺’。是謂行無行；攘無臂；仍無敵；執無兵。”（第六十九章）其意為，用兵的人說過，我不敢主動進攻，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一步。這就叫作雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執握一樣。老子認為：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣”（第六十七章）“不敢為天下先，故能成器長。”（第六十七章）其意為，我不敢當天下第一，所以才有成長的可能。老子把“不敢為天下先”看作他人生三件法寶中最重要的一件，并認為因為“不敢為天下先”而獲得成功。故而得出結論：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。故抗兵相加，哀者勝矣！”如果在戰爭中舍棄退守、防御，勢必失敗。這也充分地論證了在戰爭中指揮者知曉形勢盡可能地運用后發制人的戰略方針的重要性。

毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》一書中曾明確指出，軍事運動應不可避免地為了進攻而防御，為了前進而后退，為了正面而向側面，為了直路而走彎路，還進一步指出，戰略退卻，是指劣勢軍隊處在優勢軍隊進攻面前，因為不能迅速地擊破優勢軍隊的進攻，為了保存軍力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰略步驟。毛澤東在《論持久戰》中繼承和發展了這一戰略理論，主張防御和進攻是戰爭中并重的戰術，要適應戰爭的變化把進攻和防御巧妙地結合起來。他指出，積極防御，又叫攻勢防御、決戰防御。消極防御，又叫專守防御、單純防御。消極防御實際上是假防御，只有積極防御才是真防御，才是為了反攻和進攻的防御。依據這一思想，毛澤東指出，抗日戰爭的特殊性決定了我們必須在戰略上實行“內線的持久的防御戰”，戰役上實行“外線的速決的進攻戰”。進攻和防御是戰爭中基本的作戰形式。戰爭的敵對雙方為了自己的預期目的，依據戰爭的客觀情況，不是以進攻克服對方的防御，就是以防御抗擊對方的進攻，這兩種作戰形式的具體運用，貫穿于戰爭的始終。毛澤東論證了進攻和防御兩者是辯證統一的軍事觀點，巧妙地結合抗日戰爭實際情況，制定出適合我國國情的具體的戰略方針，為抗日戰爭發生階段性轉變提供了理論指導。

后發制人的戰略方針，是弱國勝強國的法寶，毛澤東將這一策略發揮到了極致，對抗戰取得勝利起到了重要作用。

(三) “以奇用兵”的戰術

《老子》中論述的另一個重要的戰術是“用兵以奇”。所謂“用兵以奇”，是指在戰爭中機智靈活地運用恰當的戰術方法。用兵之道，萬千變化，“變”是“用兵以奇”這一戰術的靈魂，出其不意，攻其不備，才會獲得勝利。在實際戰爭中，為達到“用兵以奇”的效果，用兵者要“圖難于其易，為大于細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（第六十三章），也就是說，凡事，無論大小難易，必從細微處著手，不要忽視小節，只有把小事做好，一點一滴，水滴石穿，才能達成目的。

《論持久戰》講述的作戰手法與《老子》的上述思想不謀而合。在書中，毛澤東對“以奇用兵”即所謂靈活性做出了詳細的闡述：“靈活性是什么呢？就是具體地實現主動性于作戰中的東西，就是靈活地使用兵力。靈活地使用兵力這件事，是戰爭指揮的中心任務，也是最不容易做好的。”[3]493抗戰的勝利，需要戰爭的指揮官懂得機動靈活用兵。基于此，毛澤東提出了一系列具體戰術，他認為要想做到克敵制勝，就需要善于掌握時機、地點、部隊三個關節，“依據敵我部隊、敵我地形的情況，及時地恰當地給以變換，是靈活性的指揮之重要任務”[3]494。如果在戰爭中能夠掌握時機、地點、部隊三個關節，不斷地靈活運用，那么在戰爭中就會處于有利地位。

(四) 關于戰爭中人的主體能動性的發揮

《老子》的兵學思想還體現在它關于人的主體能動性對戰爭影響的分析。《老子》第六十八章寫道：“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。”這段話的意思是，高明的勇士，不會莽撞行事；善于打仗的人，不會無故發怒；善于打敗敵人的人，不會輕易地與敵方交戰；知人善用的人，甘愿居于人之下。這里，《老子》實際論述了具有將帥之才的人需做到四點，一是不逞強；二是不激怒；三是不硬拼；四是謙虛團結人。

毛澤東總結并升華了這一思想，他提出：“要分勝負，還須加上主觀的努力，這就是指導戰爭和實行戰爭，這就是戰爭中的自覺的能動性。”[3]478毛澤東要求戰爭的指揮官要擁有足夠的智慧和勇氣，能適應戰爭的發展變化，并駕馭整個戰爭。由此我們可以看到，毛澤東對戰爭指揮員的要求同老子提出的優秀將帥的四個要求十分相似。當然，毛澤東在對《老子》上述思想進行吸收的基礎上，還作了進一步的改造和發展，指出“兵民是勝利之本”，科學地揭示了人民群眾是歷史的創造者及其對戰爭雙方的舉足輕重的影響作用。

綜上所述，從嚴格意義上說，《老子》雖然不算一部兵書，但其中的軍事思想對后世軍事家們的影響是不容忽視的。毛澤東軍事思想汲取了《老子》等優秀古典文化的精髓，同時在革命戰爭實踐中加以升華和發展，找到了中國革命戰爭的出路，也豐富了馬克思主義。雖然由于時代的局限，《老子》軍事思想具有一定的局限性，但它在我國古代軍事思想史上仍具有很高的地位和歷史作用。

參考文獻：

[1] 姜國柱．中國軍事思想通史：先秦卷[M]．北京：中國社會科學院出版社，2006．

[2] 陳錦松．以強勝弱，以退為進——老子軍事哲學思想探析[J]．軍事歷史研究，2007(1)．

[3] 毛澤東選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

〔責任編輯 葉厚雋〕

2016-04-19

時賢（1992―），女，河南新蔡人，碩士研究生。

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