淺談當(dāng)代書法審美的認(rèn)識和理解

賈慶昊

(聊城大學(xué)，山東 聊城 252000)

淺談當(dāng)代書法審美的認(rèn)識和理解

賈慶昊

(聊城大學(xué)，山東 聊城 252000)

摘要：中國文化博大精深，中國的書法藝術(shù)作為中國古典文化的一部分也有其獨(dú)特的歷史地位。觀賞書法作品要更加深入的品味書法作品的其內(nèi)在含義，如南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。他所強(qiáng)調(diào)的時(shí)以形寫神,形神兼?zhèn)洹ㄋ囆g(shù)神采的實(shí)質(zhì)不僅需要點(diǎn)畫線條及其空間組合的總體和諧還需要多讀書學(xué)習(xí)積累一定的文化氣質(zhì)也就是所謂的“書卷氣”。

關(guān)鍵詞：書法；審美；認(rèn)識；理解

中國文化博大精深，中國的書法藝術(shù)作為中國古典文化的一部分也有其獨(dú)特的歷史地位。 書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號——象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。漢字書法為漢族文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。在古代文字是用于交流的具有更強(qiáng)的實(shí)用性，文字在一個(gè)民族的文化中居于核心地位。隨著文化的發(fā)展書法逐漸演變成美的一種寄托，尤其到當(dāng)今社會(huì)書法的實(shí)用性很低，基本上劃分到藝術(shù)范疇。書法作為藝術(shù)的一種肯定有它獨(dú)特的審美性。書法和其他文藝都是相通的，有認(rèn)識功能、教育功能和審美功能，前兩種功能也基本上是通過審美來實(shí)現(xiàn)的，書法美感和美術(shù)基本一致，所謂書畫一家，書法美感也是由具體生動(dòng)的審美對象直接引起人的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的，與美術(shù)不同的是書法更見側(cè)重線條美，而美術(shù)還有涉及色彩。書法的審美需要在墨色、線條、章法、以及書者的文化底蘊(yùn)等方面去觀察品味。

觀賞書法作品要更加深入的品味書法作品的其內(nèi)在含義，如南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。他所強(qiáng)調(diào)的時(shí)以形寫神,形神兼?zhèn)洹Ｗ鳛橐粋€(gè)欣賞者,我認(rèn)為在欣賞作品之前,心里首先要明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn),這是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)。其次是要掌握書法欣賞的方法,這是進(jìn)行書法欣賞的關(guān)鍵所在。通過學(xué)習(xí)古人書論可以了解到書法的審美有其主要的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以根據(jù)以下三點(diǎn)看書法： 第一，要觀察書法的點(diǎn)畫線條。力量感，書法中點(diǎn)畫線條的力量感要求很高，這需要一定的時(shí)間積累。節(jié)奏感，立體感，這需要書寫者的隨行發(fā)揮以及對毛筆筆性掌握程度而定。第二，書法的空間結(jié)構(gòu)。書法的空間結(jié)構(gòu)也就是書法作品的章法，看書法的空間結(jié)構(gòu)要從兩個(gè)方面來切入觀察，一個(gè)是單字的書法結(jié)構(gòu)也就是筆畫之間的相互排列之間的相互關(guān)系。另一個(gè)是書法作品的整體章法結(jié)構(gòu)排列也就是字與字行與行片與片之間的相互排列關(guān)系以及筆畫的提按對比效果來觀察。第三，書法的神采意味，書法的神采意味也就是書法內(nèi)部所含的特殊的文化涵養(yǎng)或者指的書法作品所帶來的特殊品質(zhì)。神采本指人面部的神氣和光采，書法中的神采是指點(diǎn)畫線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。當(dāng)然想讓書法擁有神采意味不單單需要熟練的掌握書法書寫的技巧還需要有一定的文化修養(yǎng)不能單單的是一個(gè)書法工匠。因此，書法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)不僅需要點(diǎn)畫線條及其空間組合的總體和諧還需要多讀書學(xué)習(xí)積累一定的文化氣質(zhì)也就是所謂的“書卷氣”。

書法作為審美藝術(shù)的當(dāng)代社會(huì)，書法家自然也就被尊稱為藝術(shù)家。藝術(shù)家在藝術(shù)學(xué)上的含義是這樣的，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，也是藝術(shù)創(chuàng)作的首要因素，藝術(shù)家是審美活動(dòng)的體驗(yàn)著和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們首先要對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行體驗(yàn)和感受，喚起藝術(shù)情思，再把這種藝術(shù)情思通過一定的藝術(shù)手段加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品，藝術(shù)家是掌握專門的藝術(shù)技能和技巧的人，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力，以及獨(dú)立的人格和豐富的情感。通過以上對藝術(shù)家的了解，再加入我國的傳統(tǒng)文化與我國的傳統(tǒng)文化精神相結(jié)合，根據(jù)我國歷來強(qiáng)調(diào)人品與藝品的結(jié)合.古今論書多有“書品亦人品”的論斷。但是單純的以書品論人品卻給書法藝術(shù)帶來極大的損失，因?yàn)闀ㄗ髌凡粏螁问堑赖碌囊?guī)范作用，這還需要一定的文化功底以及書法技巧的積累。在相等的書學(xué)經(jīng)歷以及相當(dāng)?shù)臅记傻墓Φ自谝匀似返膬?yōu)劣區(qū)分書法作品的好壞是可以接受的，但是如果以兩幅書法技術(shù)水平相差很大的書法作品只因人品修養(yǎng)來斷定書法作品的好壞優(yōu)劣是片面的是不正確的。

因?yàn)橹袊鴷ㄊ且婚T藝術(shù)，難么鑒賞一件成功的書法作品也就是一種美的享受。書法講究神韻、意境和情趣，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)語言遠(yuǎn)非一般人所想象的那么簡單。一幅好的書法作品能激發(fā)起人們的喜、怒、哀、樂。好的藝術(shù)家創(chuàng)作出好的藝術(shù)品需要一定文化修養(yǎng)的鑒賞者去品鑒。以熟悉的一位古代書法家顏真卿為例。顏真卿是繼王羲之后成就最高，影響最大的書法家，成為中國文人書法的重要里程碑。德宗時(shí)，李希烈叛亂，顏真卿以社稷為重，親赴敵營，曉以大義，凜然拒賊，終被縊殺。 歐陽修曾說：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者有必多，然雖多而不厭也。”可見顏真卿在“人品亦書品”這以觀點(diǎn)上完全能夠勝任書法大家這一稱謂。顏真卿的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。他的書體被稱為“顏體”，與柳公權(quán)并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù)。尤其需要指出的是其行書作品《祭侄文稿》被稱為天下第二行書。整副作品充滿了對失去侄子的悲傷以及對反賊的憎惡，使得作品高潮頻出精彩絕倫。 顏真卿的書法審美是書法內(nèi)在梅與外在美的完美結(jié)合，他充分發(fā)揮了書法的人格魅力特點(diǎn)將大唐的時(shí)代精神和自己正義品格融入到書法中去，收到后代人的敬仰。

根據(jù)社會(huì)的發(fā)展書法基本以藝術(shù)形態(tài)的形式發(fā)揮著其審美作用，并且“人品亦書品”這一論點(diǎn)在當(dāng)代同樣受到重視，這就要求我們習(xí)書者在豐富書法技巧積累文化知識的同時(shí)亦要做一個(gè)道德文化端正的優(yōu)秀書法人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振濂.歷代書法欣賞.西安：陜西人民美術(shù)出版社，1994.

[2]沃興華.中國書法.上海古籍出版社，1995.

[3]王鐮.中國書法簡史.北京：高等教育出版社，2004.

作者簡介：賈慶昊(1992—)，男，漢族，山東聊城市人，14級研究生，文學(xué)碩士，單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)書法。

中圖分類號:J01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)12-0184-01